Compoziția națională a Chuvashia pentru anul. Filiala republicană Chuvash a Partidului Comunist al Federației Ruse

Chuvahia este o republică din cadrul Federației Ruse, situată la 700 de kilometri de Moscova. Populația din Chuvashia este de peste 1,2 milioane de oameni. Articolul va vorbi despre cine locuiește în republică, precum și probleme demografice ah si orasele din regiune.

Informații generale

Chuvashia este una dintre ele. Este situat în centrul părții europene a țării. Râul Volga curge în nordul republicii. Distanța de la „capitala” regiunii până la capitala Rusiei este de 630 km.

Republica ocupă o suprafață mică (după standardele rusești): aproximativ 18.000 de kilometri pătrați. Populația din Chuvahia este de 1,23 milioane de oameni. Republica este destul de bine conectată cu alte regiuni ale Rusiei prin rute de transport rutier, feroviar și pe apă.

Cea mai mare parte a Civașiei este situată între râurile Sura și Sviyaga, în zonele naturale de pădure și silvostepă. Relieful teritoriului este plat, clima este temperat continentală. Dintre resursele minerale din regiune, există zăcăminte de fosforiți.

Chuvahia este un ținut cu o cultură și tradiții bogate. Este adesea numită „țara a o sută de mii de cântece”. Cercetătorii se concentrează asupra unicității culturii muzicale locale, care se exprimă nu numai într-un stil special de cânt, ci și într-un set de instrumente.

Dinamica și populația republicii

Chuvahia este una dintre cele mai populate regiuni Federația Rusă. În 2016, aici locuiesc 1 milion 237 de mii de oameni. în care densitate medie Populația Chuvashiei este una dintre cele mai mari din Rusia (aproape 68 de persoane/km pătrați).

Cu toate acestea, situația demografică din republică a rămas foarte grea timp de douăzeci de ani. Din 1994, populația din Chuvashia s-a stins treptat. În această perioadă, regiunea și-a pierdut aproape 100 de mii de locuitori! Adevărat, până în 2016 rata dispariției populației a încetinit, în primul rând din cauza creșterii ratei natalității.

O altă problemă serioasă în regiune este „îmbătrânirea” populației. Cert este că tinerii părăsesc activ republica. În consecință, proporția persoanelor în structura de vârstă a populației este în creștere vârsta de pensionare.

Nivelul de urbanizare în regiune este relativ scăzut - 61,3%. Cu toate acestea, recent populația urbană a Republicii Chuvashia crește în fiecare an.

Vârsta, componența pe sexe a populației și migrația

După cum sa menționat mai sus, în Chuvahia proporția pensionarilor crește în fiecare an. În consecință, proporția minorilor este în scădere. Dacă în 1989 era aproape 27%, atunci în 2002 era doar 19,9%.

Dacă vorbim de structura de gen a populației, femeile predomină în Ciuvasia (53,7%). Cu toate acestea, în anul trecut Există o tendință de egalizare a raportului general între bărbați și femei.

Populația din Chuvashia este în scădere nu numai din cauza proceselor demografice naturale, ci și din cauza emigrării active. În ultimii cinci ani, regiunea a cunoscut o dinamică negativă a migrației. În medie, în fiecare an, cu 2-5 mii mai mulți oameni părăsesc Chuvahia decât intră în republică. Principalele centre de atracție pentru migranții din această regiune sunt Moscova, regiunea Ulyanovsk, Tatarstan și regiunea Moscova.

Compoziția etnică a populației. Cine sunt chuvașii?

Compoziția națională a republicii este dominată de ciuvași (67,7%). Urmează rușii (26,7%), tătarii (2,8%) și mordovenii (aproximativ 1%). De asemenea, pe teritoriul Chuvashiei există destul de numeroase diaspore de ucraineni, belaruși și armeni.

Chuvașii sunt populația indigenă a republicii. Acesta este un grup etnic turcesc, a cărui origine oamenii de știință o asociază cu bulgarii din Volga. Numărul total de Chuvași din lume este estimat la un milion și jumătate de oameni. Jumătate dintre ei trăiesc în Republica Ciuvașă. Reprezentanții rămași ai acestui grup etnic sunt împrăștiați pe teritoriul Rusiei și trăiesc în Kazahstan, Uzbekistan, Ucraina și alte țări.

Chuvașii vorbesc propria lor limbă - Chuvash, care are trei dialecte. În 65% din școlile din regiune, copiii sunt predați în această limbă. Majoritatea chuvașilor sunt creștini ortodocși. Cu toate acestea, printre aceștia se numără și adepți ai credințelor tradiționale păgâne.

Potrivit vechilor mituri Chuvash, Pământul are forma unui pătrat. Firmamentul se sprijină pe patru stâlpi (cupru, piatră, aur și argint). Fiecare dintre cele patru colțuri ale Pământului este păzit sigur de un erou-apărător.

Structura teritorială modernă a republicii. Populația din Chuvahia pe regiune

Republica Chuvahia este astăzi împărțită în 21 de districte administrative. Există nouă orașe, opt așezări urbane și 1.720 de sate. Capitala republicii este orașul Ceboksary. Potrivit acestuia din urmă, fiecare al treilea rezident al Chuvashia locuiește acolo.

Regiunile republicii variază ca mărime. Cel mai mare în zonă este Alatyrsky, iar cel mai mic este Krasnoarmeysky. Tabelul de mai jos prezintă toate regiunile din Chuvashia, indicând populația pentru fiecare dintre ele:

Numele districtului	Numărul de locuitori (mii de persoane)
Alatyrsky
Alikovski
Batirevski
Vurnarsky
Ibresinsky
Kanashsky
Krasnoarmeisky
Krasnochetaysky
Kozlovski
Komsomol
Marposadsky
Morgaushsky
Poretsky
Urmarsky
Tsivilsky
Ceboksary
Shumerlinsky
Shemurshinsky
Yadrinsky
Yantikovski
Ialcikski

Orașele din Chuvahia

Lista orașelor din Chuvahia include nouă așezări. Două dintre ele sunt orașe mari. Dar cel mai mic găzduiește doar 8,5 mii de oameni.

Ceboksary este considerat cel mai vechi oraș din republică (menționat pentru prima dată în documente scrise în 1469). În secolul al XVI-lea, au apărut alte trei orașe - Alatyr, Yadrin și Tsivilsk.

Mai jos sunt toate orașele din Chuvahia după populație (de la cel mai mare la cel mai mic):

• Ceboksary.
• Novoceboksarsk.
• Kanash.
• Alatyr.
• Shumerlya.
• Tsivilsk.
• Kozlovka.
• Mariinsky Posad.
• Yadrin.

Orașul Ceboksary este capitala republicii

Ceboksary este cel mai mare oraș din Chuvahia. Pe lângă statutul său de capitală, este și un important centru cultural, științific și de transport al regiunii. În 2001 orașul a primit titlu onorific„cel mai confortabil” din Rusia.

Ceboksary este situat pe râul Volga. Porțile de transport ale orașului sunt aeroportul, gara și portul fluvial.

Orașul a apărut la mijlocul secolului al XV-lea. Până la începutul secolului al XVIII-lea, s-a transformat într-un centru major de comerț în regiunea Volga. Aici se comercializează activ pâine, blănuri, pește, miere și sare. În prezent, în Ceboksary operează peste o duzină de întreprinderi mari. Aici sunt produse tractoare industriale, dispozitive electronice și echipamente optice, textile și produse de cofetărie. Două fabrici locale produc o gamă largă de produse alcoolice.

Cheboksary este, de asemenea, cunoscut ca un centru de recreere în regiune. Astfel, pe malul stâng al Volgăi se află sanatoriul Chuvashia, care oferă servicii de sănătate, precum și servicii de tratare și diagnosticare a diferitelor boli.

Ceboksary este un important centru educațional și cultural al Ciuvasiei. Există cinci universități care funcționează aici, precum și o serie de filiale din afara orașului. În oraș există opt muzee, cinci teatre și peste 30 de biblioteci publice. Câteva festivaluri majore au loc în Ceboksary în fiecare an.

Printre monumentele arhitecturale ale orașului, merită remarcate câteva clădiri și complexe frumoase de temple antice. În special, Catedrala Vvedensky din 1651, Mănăstirea Sfânta Treime, fondată în secolul al XVII-lea, Biserica Adormirea Maicii Domnului (1763). În orașul din timp diferit Au fost instalate peste treizeci de monumente, compoziții sculpturale și monumente. Cele mai frumoase și faimoase dintre ele sunt monumentul Mamei (care este considerat principalul simbol turistic al Ceboksary), magnificul monument ecvestru al lui Chapaev, bustul poetului Nizami Ganjavi și alții.

In cele din urma

1.236.628 - aceasta este populația exactă a Chuvashia (din 2016). Principalul grup etnic din republică sunt chuvașii - locuitorii indigeni ai regiunii. Aici sunt aproximativ 68%. Orașul Ceboksary este cel mai mare oraș din Chuvahia și capitala sa.

Astăzi, această republică este caracterizată de o serie de probleme demografice acute: dispariția și îmbătrânirea populației, precum și fluxul de tineri către alte regiuni mai promițătoare ale țării.

Poporul chuvaș este destul de numeros, numai în Rusia trăiesc peste 1,4 milioane de oameni. Majoritatea ocupă teritoriul Republicii Chuvahia, a cărei capitală este orașul Cheboksary. Există reprezentanți ai naționalității în alte regiuni ale Rusiei, precum și în străinătate. Sute de mii de oameni trăiesc fiecare în Bashkiria, Tatarstan și regiunea Ulyanovsk, și puțin mai puțin în teritoriile siberiene. Apariția Chuvașului provoacă multe controverse în rândul oamenilor de știință și geneticienilor cu privire la originea acestui popor.

Poveste

Se crede că strămoșii lui Chuvaș au fost bulgarii - triburi de turci care au trăit din secolul al IV-lea. pe teritoriul Uralului modern și în regiunea Mării Negre. Apariția chuvașilor vorbește despre rudenia lor cu grupurile etnice din Altai, Asia Centrală și China. În secolul al XIV-lea, Volga Bulgaria a încetat să mai existe, oamenii s-au mutat în Volga, în pădurile de lângă râurile Sura, Kama și Sviyaga. La început a existat o împărțire clară în mai multe subgrupuri etnice, dar cu timpul s-a netezit. Numele „Chuvash” a fost găsit în textele în limba rusă încă de la începutul secolului al XVI-lea, atunci locurile în care locuiau acești oameni au devenit parte a Rusiei. Originea sa este, de asemenea, asociată cu Bulgaria existentă. Poate că a venit de la triburile nomade ale Suvarilor, care mai târziu s-au contopit cu bulgarii. Savanții au fost împărțiți în explicarea a ceea ce înseamnă cuvântul: numele unei persoane, un nume geografic sau altceva.

Grupuri etnice

Poporul chuvaș s-a stabilit de-a lungul malurilor Volgăi. Grupurile etnice care trăiau în zonele superioare au fost numite Viryal sau Turi. Acum, descendenții acestor oameni trăiesc în partea de vest a Chuvashia. Cei care s-au stabilit în centru (anat enchi) se află în mijlocul regiunii, iar cei care s-au stabilit în cursurile inferioare (anatari) au ocupat sudul teritoriului. De-a lungul timpului, diferențele dintre grupurile subetnice au devenit mai puțin vizibile acum sunt oamenii unei republici, oamenii se mișcă adesea și comunică între ei. În trecut, modul de viață al Chuvașilor de jos și de sus era foarte diferit: își construiau casele, se îmbrăcau și își organizau viața diferit. Pe baza unor descoperiri arheologice, este posibil să se determine cărei etnie a aparținut un articol.

Astăzi, în Republica Chuvash există 21 de districte și 9 orașe, pe lângă capitală, Alatyr, Novocheboksarsk și Kanash sunt printre cele mai mari.

Caracteristici externe

În mod surprinzător, doar 10 la sută din toți reprezentanții poporului au o componentă mongoloidă care le domină aspectul. Geneticienii susțin că rasa este mixtă. Aparține predominant tipului caucazoid, care poate fi spus prin trasaturi caracteristice apariția ciuvașului. Printre reprezentanti poti gasi persoane cu parul castaniu si ochii deschisi la culoare. Există și indivizi cu caracteristici mongoloide mai pronunțate. Geneticienii au calculat că majoritatea Chuvash au un grup de haplotipuri similare cu cea caracteristică locuitorilor țărilor din nordul Europei.

Printre alte trăsături ale aspectului Chuvașului, merită remarcat înălțimea lor scurtă sau medie, părul aspru și culoarea ochilor mai închisă decât cea a europenilor. Părul ondulat natural este un fenomen rar. Reprezentanții poporului au adesea epicantus, o pliu specială la colțurile ochilor, caracteristică fețelor mongoloide. Nasul este de obicei scurt.

limba civașă

Limba a rămas de la bulgari, dar diferă semnificativ de alte limbi turcești. Este încă folosit în republică și în zonele învecinate.

Există mai multe dialecte în limba chuvașă. Turi care trăiesc în partea superioară a Surei, conform cercetătorilor, sunt „okai”. Subspecia etnică anatari a pus un accent mai mare pe litera „u”. Cu toate acestea, caracteristici distinctive clare pe acest moment lipsesc. Limba modernă în Chuvahia este destul de apropiată de cea folosită de etnia Turi. Are cazuri, dar îi lipsește categoria de animație, precum și genul substantivelor.

Până în secolul al X-lea, s-a folosit alfabetul runic. După reforme, a fost înlocuit cu simboluri arabe. Și din secolul al XVIII-lea - chirilic. Astăzi, limba continuă să „trăiască” pe internet chiar și o secțiune separată a Wikipedia, tradusă în limba civașă.

Activități tradiționale

Oamenii erau angajați în agricultură, cultivand secară, orz și speltă (un tip de grâu). Uneori se semăna mazărea pe câmp. Din cele mai vechi timpuri, Chuvașul creștea albine și mânca miere. Femeile Chuvash se ocupau cu țesut și țesut. Modelele cu o combinație de culori roșu și alb pe țesătură au fost deosebit de populare.

Dar și alte nuanțe strălucitoare erau comune. Bărbații au sculptat, tăiat vase și mobilier din lemn și și-au decorat casele cu benzi și cornișe. S-a dezvoltat producția de materii. Și de la începutul secolului trecut, Chuvahia a început să se angajeze serios în construcția de nave și au fost create mai multe întreprinderi specializate. Aspectul indigenilor Chuvash este oarecum diferit de aspectul reprezentanților moderni ai naționalității. Mulți trăiesc în familii mixte, se căsătoresc cu ruși, tătari, iar unii chiar se mută în străinătate sau în Siberia.

Costume

Aspectul Chuvașului este asociat cu tipurile lor tradiționale de îmbrăcăminte. Femeile purtau tunici brodate cu modele. De la începutul secolului al XX-lea, femeile Chuvash de jos au purtat cămăși colorate cu volane din diferite țesături. Pe față era un șorț brodat. Pentru bijuterii, fetele Anatari purtau tevet - o fâșie de țesătură împodobită cu monede. Purtau pe cap șepci speciale, în formă de cască.

Pantalonii pentru bărbați se numeau yem. În sezonul rece, chuvașii purtau împachetări pentru picioare. În ceea ce privește încălțămintea, cizmele din piele erau considerate tradiționale. Au fost purtate ținute speciale de sărbători.

Femeile își decorau hainele cu mărgele și purtau inele. Sandalele bast au fost adesea folosite și pentru încălțăminte.

Cultura originală

Din cultura civașă au rămas multe cântece și basme, elemente de folclor. Era obiceiul ca oamenii să cânte la instrumente de sărbători: bula, harpa, tobe. Ulterior, au apărut o vioară și un acordeon și au început să fie compuse noi cântece de băut. Din cele mai vechi timpuri, au existat diverse legende, care au fost parțial legate de credințele oamenilor. Înainte de anexarea teritoriilor Chuvahia la Rusia, populația era păgână. Ei credeau în diverse zeități și au spiritualizat fenomene și obiecte naturale. În anumite momente se făceau sacrificii în semn de recunoștință sau de dragul unei recolte bune. Principala zeitate printre alte zeități era considerată zeul Raiului - Tur (altfel - Tora). Chuvașii venerau profund memoria strămoșilor lor. Ritualurile de amintire au fost respectate cu strictețe. Pe morminte erau instalate de obicei coloane din arbori dintr-o anumită specie. Tei au fost așezați pentru femeile decedate, iar stejari pentru bărbați. Ulterior, cea mai mare parte a populației a acceptat credința ortodoxă. Multe obiceiuri s-au schimbat, unele s-au pierdut sau au fost uitate de-a lungul timpului.

Sărbători

Ca și alte popoare din Rusia, Ciuvasia a avut propriile sărbători. Printre acestea se numără Akatui, sărbătorit la sfârșitul primăverii - începutul verii. Este dedicat agriculturii, începutul munca pregatitoare la semănat. Durata sărbătorii este de o săptămână, timp în care se fac ritualuri speciale. Rudele merg să se viziteze unul pe celălalt, se răsfață cu brânză și o varietate de alte feluri de mâncare și prefac bere din băuturi. Toată lumea cântă un cântec despre semănat împreună - un fel de imn, apoi se roagă mult timp zeului din Tours, cerându-i o recoltă bună, sănătatea membrilor familiei și profit. Ghicitul este obișnuit în timpul vacanței. Copiii au aruncat un ou pe câmp și au urmărit dacă s-a rupt sau a rămas intact.

O altă sărbătoare Chuvash a fost asociată cu venerarea soarelui. Au fost zile separate de pomenire a morților. Ritualurile agricole erau, de asemenea, obișnuite atunci când oamenii provocau ploaie sau, dimpotrivă, doreau să se oprească. Pentru nuntă s-au ținut mari sărbători cu jocuri și distracție.

Locuinţele

Chuvașii s-au stabilit lângă râuri în așezări mici numite yalas. Planul de așezare depindea de locul specific de reședință. Pe latura de sud, casele erau aliniate. Și în centru și nord, a fost folosit un tip de amenajare de cuibărit. Fiecare familie s-a stabilit într-o anumită zonă a satului. Rudele locuiau în apropiere, în case învecinate. Deja în secolul al XIX-lea au început să apară clădiri din lemn asemănătoare caselor rurale rusești. Chuvașii le-au decorat cu modele, sculpturi și uneori picturi. Ca bucătărie de vară s-a folosit o clădire specială, din bușteni, fără acoperiș sau ferestre. Înăuntru era o vatră deschisă pe care găteau mâncare. Băile erau deseori construite în apropierea caselor;

Alte caracteristici ale vieții

Până când creștinismul a devenit religia dominantă în Chuvahia, poligamia a existat pe teritoriu. Obiceiul leviratului a dispărut și el: văduva nu mai era obligată să se căsătorească cu rudele soțului ei decedat. Numărul membrilor familiei a fost redus semnificativ: acum include doar soții și copiii acestora. Soțiile se ocupau de toate treburile casnice, numărând și sortând alimente. Responsabilitatea țesăturii era pusă și pe umerii lor.

Conform obiceiului existent, fiii erau căsătoriți devreme. Dimpotrivă, ei au încercat să-și căsătorească fiicele mai târziu, motiv pentru care soțiile erau adesea mai în vârstă decât soții în căsătorii. Fiul cel mic din familie a fost numit moștenitor al casei și proprietății. Dar și fetele aveau dreptul să primească o moștenire.

Așezările ar putea avea comunități mixte: de exemplu, ruso-ciuvaș sau tătar-ciuvaș. În aparență, Chuvașul nu diferă izbitor de reprezentanții altor naționalități, prin urmare toți au coexistat destul de pașnic.

Alimente

Datorită faptului că creșterea animalelor în regiune era slab dezvoltată, plantele erau consumate în principal ca hrană. Principalele feluri de mâncare ale Chuvașului au fost terci (spell sau linte), cartofi (în secolele ulterioare), supe de legume și ierburi. Pâinea tradițională coaptă se numea hura sakar și era coaptă cu făină de secară. Aceasta a fost considerată responsabilitatea unei femei. Dulciurile erau și ele comune: cheesecakes cu brânză de vaci, pâine dulci, plăcinte cu fructe de pădure.

Un alt fel de mâncare tradițional este khulla. Acesta era numele unei plăcinte în formă de cerc, pește sau carne; Chuvașii se pregăteau tipuri diferite cârnați pentru iarnă: cu sânge, umpluți cu cereale. Shartan era numele unui tip de cârnați făcut din stomacul unei oaie. Practic, carnea se consuma doar de sărbători. Cât despre băuturi, Chuvașul producea bere specială. Mierea rezultată a fost folosită pentru a face piure. Și mai târziu au început să bea kvas sau ceai, care au fost împrumutate de la ruși. Chuvașul din partea inferioară a băut mai des kumys.

Pentru sacrificii se foloseau carne de pasăre crescută acasă, precum și carne de cal. În unele sărbători speciale, un cocoș a fost sacrificat: de exemplu, când s-a născut un nou membru al familiei. Omletă și omlete erau deja făcute din ouă de găină. Aceste feluri de mâncare sunt consumate până în zilele noastre, și nu numai de către cievași.

Reprezentanți renumiți ai poporului

Printre chuvașii cu o înfățișare caracteristică au existat și personalități celebre.

Vasily Chapaev, un viitor comandant celebru, s-a născut lângă Ceboksary. Copilăria sa a fost petrecută într-o familie de țărani săraci din satul Budaika. Un alt ciuvaș celebru este poetul și scriitorul Mihail Sespel. A scris cărți în limba sa maternă și a fost în același timp o personalitate publică în republică. Numele său a fost tradus în rusă ca „Mikhail”, dar în Chuvash suna Mishshi. În memoria poetului au fost create mai multe monumente și muzee.

Un originar din republică este și V.L. Smirnov, o personalitate unică, un atlet care a devenit campion mondial absolut la sporturile cu elicopterul. S-a antrenat la Novosibirsk și și-a confirmat în mod repetat titlul. Există, de asemenea, artiști celebri printre chuvași: A.A. Coquel a primit o educație academică și a pictat multe lucrări uimitoare în cărbune. Și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în Harkov, unde a predat și a dezvoltat educația artistică. Un artist popular, actor și prezentator TV s-a născut și în Chuvahia

1997 1998 18,3 ↘ 18,2 ↘ 17,3 ↗ 18,6 ↘ 15,7 ↘ 10,2 ↘ 10,0 ↘ 9,4 ↗ 9,8 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 ↘ 8,9 ↗ 9,1 ↘ 8,9 ↗ 9,7 ↗ 10,1 ↗ 10,5 ↘ 10,1 ↗ 10,3 ↗ 11,6 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 ↗ 11,7 ↗ 12,6 ↗ 12,9 ↗ 12,9 ↗ 14,0 ↗ 14,0 ↘ 13,9

Rata mortalității (număr de decese la 1000 de locuitori)
1970	1975	1980	1985	1990	1995	1996	1997	1998
8,9	↗ 9,9	↗ 10,7	↘ 10,6	↘ 10,1	↗ 13,0	↘ 12,4	↘ 12,3	↘ 11,7
1999	2000	2001	2002	2003	2004	2005	2006	2007
↗ 13,3	↗ 13,8	↗ 14,1	↗ 14,8	↗ 15,3	↘ 14,9	↗ 15,2	↘ 14,7	↘ 14,5
2008	2009	2010	2011	2012	2013	2014
↘ 14,4	↘ 13,7	↗ 14,5	↘ 13,5	↘ 13,3	↘ 13,2	↗ 13,3

Creșterea naturală a populației (la 1000 de locuitori, semnul (-) înseamnă declinul natural al populației)
1970	1975	1980	1985	1990	1995	1996	1997	1998
9,4	↘ 8,3	↘ 6,6	↗ 8,0	↘ 5,6	↘ -2,8	↗ -2,4	↘ -2,9	↗ -1,9
1999	2000	2001	2002	2003	2004	2005	2006	2007
↘ -4,4	↘ -4,7	↘ -5,2	↗ -5,1	↘ -5,2	↗ -4,4	↘ -5,1	↗ -4,4	↗ -2,9
2008	2009	2010	2011	2012	2013	2014
↗ -2,7	↗ -1,1	↘ -1,6	↗ -0,6	↗ 0,7	↗ 0,8	↘ 0,6

Speranța de viață la naștere (număr de ani)
1990	1991	1992	1993	1994	1995	1996	1997	1998
70,3	↘ 70,0	↘ 69,3	↘ 66,9	↘ 66,2	↗ 66,2	↗ 67,2	↗ 67,6	↗ 68,7
1999	2000	2001	2002	2003	2004	2005	2006	2007
↘ 66,9	↘ 66,4	↘ 66,0	↘ 65,8	↗ 65,9	↗ 66,3	↗ 66,4	↗ 67,0	↗ 67,4
2008	2009	2010	2011	2012	2013
↗ 67,8	↗ 69,0	↘ 68,5	↗ 69,7	↗ 70,3	↗ 70,8

Compoziția de vârstă și sex

Compoziția națională

	1939 oameni	%	1959 oameni	%	1989 oameni	%	2002 oameni	% din Total	% din indicând- shih naţional nal- ness	2010 oameni	% din Total	% din indicând- shih naţional nal- ness
Total	1076810	100,00 %	1097859	100,00 %	1338023	100,00 %	1313754	100,00 %		1251619	100,00 %
civaș	777202	72,18 %	770351	70,17 %	906922	67,78 %	889268	67,69 %	67,87 %	814750	65,10 %	67,70 %
rușii	241386	22,42 %	263692	24,02 %	357120	26,69 %	348515	26,53 %	26,60 %	323274	25,83 %	26,86 %
tătari	29007	2,69 %	31357	2,86 %	35689	2,67 %	36379	2,77 %	2,78 %	34214	2,73 %	2,84 %
Mordva	22512	2,09 %	23863	2,17 %	18686	1,40 %	15993	1,22 %	1,22 %	13014	1,04 %	1,08 %
ucrainenii	3629	0,34 %	3837	0,35 %	7302	0,55 %	6422	0,49 %	0,49 %	4707	0,38 %	0,39 %
Mari	397	0,04 %	755	0,07 %	3799	0,28 %	3542	0,27 %	0,27 %	3648	0,29 %	0,30 %
bieloruși	648	0,06 %	1113	0,10 %	2198	0,16 %	1881	0,14 %	0,14 %	1417	0,11 %	0,12 %
armenii	108	0,01 %	142		318	0,02 %	1261	0,10 %	0,10 %	1290	0,10 %	0,11 %
azeri	41	0,00 %	181		422	0,03 %	857	0,07 %	0,07 %	891	0,07 %	0,07 %
tadjici	9	0,00 %			135	0,01 %	383	0,03 %	0,03 %	644	0,05 %	0,05 %
ţiganii	42	0,00 %	58	0,01 %	452	0,03 %	701	0,05 %	0,05 %	602	0,05 %	0,05 %
uzbeci	47	0,00 %	129		210	0,02 %	356	0,03 %	0,03 %	565	0,05 %	0,05 %
moldovenii	15	0,00 %	68	0,01 %	250	0,02 %	359	0,03 %	0,03 %	461	0,04 %	0,04 %
germani	322	0,03 %	291	0,03 %	376	0,03 %	520	0,04 %	0,04 %	404	0,03 %	0,03 %
udmurti	66	0,01 %	76	0,01 %	558	0,04 %	453	0,03 %	0,03 %	332	0,03 %	0,03 %
evrei	545	0,05 %	1003	0,09 %	690	0,05 %	393	0,03 %	0,03 %	317	0,03 %	0,03 %
Bashkirs	53	0,00 %			280	0,02 %	318	0,02 %	0,02 %	295	0,02 %	0,02 %
georgieni	100	0,01 %	108	0,01 %	151	0,01 %	405	0,03 %	0,03 %	240	0,02 %	0,02 %
kazahi	84	0,01 %	67	0,01 %	194	0,01 %	240	0,02 %	0,02 %	190	0,02 %	0,02 %
greci	16	0,00 %			199	0,01 %	200	0,02 %	0,02 %	166	0,01 %	0,01 %
alte	513	0,05 %	752	0,07 %	2061	0,15 %	1854	0,14 %	0,14 %	2129	0,17 %	0,18 %
naţionalitatea indicată	1076742	99,99 %	1097843	100,00 %	1338012	100,00 %	1310300	99,74 %	100,00 %	1203550	96,16 %	100,00 %
nu a indicat naționalitatea	68	0,01 %	16	0,00 %	11	0,00 %	3454	0,26 %		48069	3,84 %

ciuvaș

tătari

Harta generala

Legenda hărții (când treceți cu mouse-ul peste marcator, este afișată populația reală):

Scrieți o recenzie despre articolul „Populația din Chuvashia”

Note

1. . Extras 27 martie 2016. .
3. . Extras 7 februarie 2015. .
4. istmat.info/node/20228 Cartea de referință statistică a URSS pentru 1928.
5. . Extras 10 octombrie 2013. .
6. . Extras 14 octombrie 2013. .
7. demoscope.ru/weekly/ssp/rus79_reg1.php Recensământul populației din întreaga Uniune din 1979
8. . Consultat la 28 iunie 2016. .
9. . .
10. www.fedstat.ru/indicator/data.do?id=31557 Populația rezidentă la 1 ianuarie (persoane) 1990-2013
11. . .
12. . Consultat la 23 martie 2015. .
13. . Consultat la 31 mai 2014. .
14. . Extras 16 noiembrie 2013. .
15. . Consultat la 13 aprilie 2014. .
16. . Extras 6 august 2015. .
36. :
38. :
39. Dicționar enciclopedic tătar. - Kazan, 1999.

Populația entităților constitutive ale Federației Ruse Republică Marginile Regiuni Orașe federale regiune autonomă Okrug autonome

Diviziunea municipal-teritorială: Cartierele urbane: Alatyr Kanash Novoceboksarsk Ialcikski

Un fragment care caracterizează populația din Chuvahia

„O, Doamne, oamenii sunt ca niște fiare, unde poate fi o persoană vie!” - s-a auzit în mulțime. „Și tipul e tânăr... trebuie să fie de la negustori, apoi oamenii!.. se spune că nu e el... cum să nu fie el... Doamne... Au bătut. altul, zic ei, abia mai trăiește... Eh, oameni... Cui nu se teme de păcat...” spuneau acum aceiași oameni, cu o expresie dureros de jalnic, privind cadavrul cu chipul albastru. , mânjită cu sânge și praf și cu gâtul lung și subțire tăiat.
Hârguinciosul polițist, considerând indecentă prezența unui cadavru în curtea domniei sale, le-a ordonat dragonilor să târască cadavrul în stradă. Doi dragoni au apucat picioarele stricate și au târât trupul. Un cap ras însângerat, praf, mort pe un gât lung, ascuns dedesubt, târât de-a lungul pământului. Oamenii s-au ghemuit departe de cadavru.
În timp ce Vereșchagin cădea și mulțimea, cu un vuiet sălbatic, era stânjenită și se legăna peste el, Rostopchin s-a făcut deodată palid și, în loc să se ducă în veranda din spate, unde îl așteptau caii lui, el, fără să știe unde și de ce, a coborât. capul lui, cu pași repezi, am mers pe coridorul care ducea la camerele de la etajul inferior. Fața contelui era palidă și nu-și putu opri maxilarul inferior să-i tremure, ca de febră.
„Excelența voastră, aici... unde doriți?... aici, vă rog”, spuse din spate vocea lui tremurândă și speriată. Contele Rastopchin nu a putut să răspundă nimic și, întorcându-se ascultător, s-a dus unde i s-a arătat. Pe veranda din spate era un cărucior. S-a auzit și aici vuietul îndepărtat al mulțimii care urla. Contele Rastopchin se urcă în grabă în trăsură și porunci să meargă la a lui Casă de vacanțăîn Sokolniki. După ce a plecat la Myasnitskaya și nu a mai auzit țipetele mulțimii, contele a început să se pocăiască. Acum își amintea cu neplăcere de entuziasmul și teama pe care le manifestase în fața subalternilor săi. „La populace est terrible, elle est hideuse”, gândi el în franceză. – Ils sont sosche les loups qu"on ne peut apaiser qu"avec de la chair. [Mulțimea este înfricoșătoare, este dezgustătoare. Sunt ca lupii: nu-i poți sătura cu nimic în afară de carne.] „Numără!” un singur zeu este deasupra noastră!“ - Cuvintele lui Vereshchagin i-au venit brusc în minte și o senzație neplăcută de frig a trecut pe spatele Contelui Rastopchin. Dar acest sentiment a fost instantaneu, iar contele Rastopchin a zâmbit disprețuitor. „J"avais d"autres devoirs, gândi el. – Il fallait apaiser le peuple. Bien d "autres victimes ont peri et perissent pour le bien publique“, [Am avut alte responsabilități. Oamenii trebuiau mulțumiți. Multe alte victime au murit și mor pentru binele public.] - și a început să se gândească la generalul. responsabilitățile pe care le avea în raport cu familia sa, capitalul său (încredințat lui) și despre sine - nu ca despre Fiodor Vasilevici Rostopchin (el credea că Fiodor Vasilevici Rostopchin se sacrifică pentru bien public [bunul public]), ci despre sine ca comandantul-șef, despre reprezentantul autorităților și împuternicitul țarului: „Dacă aș fi fost doar Fiodor Vasilevici, ma ligne de conduite aurait ete tout autrement tracee, [calea mi-ar fi fost conturată cu totul altfel,] dar aș fi avut pentru a păstra atât viața, cât și demnitatea comandantului șef”.
Legănându-se ușor pe arcurile moi ale trăsurii și neauzind sunetele mai groaznice ale mulțimii, Rostopchin s-a liniștit fizic și, așa cum se întâmplă întotdeauna, în același timp cu calmul fizic, mintea i-a făurit motivele calmului moral. Gândul care l-a liniştit pe Rastopchin nu era nou. De când lumea a existat și oamenii s-au ucis între ei, nicio persoană nu a comis vreodată o crimă împotriva propriului soi fără să se liniștească cu acest gând. Acest gând este le bien publique [bunul public], presupusul bine al altor oameni.
Pentru o persoană care nu este stăpânită de pasiune, acest bine nu este niciodată cunoscut; dar cel care comite o infracțiune știe întotdeauna exact în ce constă acest bun. Și Rostopchin știa acum asta.
Nu numai că în raționamentul său nu și-a reproșat fapta pe care a făcut-o, dar și-a găsit motive de mulțumire de sine în faptul că a știut cu atâta succes să profite de această a propune [oportunitate] - să pedepsească criminalul și calmează în același timp mulțimea.
„Vereshchagin a fost judecat și condamnat la moarte”, a gândit Rostopchin (deși Vereshchagin a fost condamnat doar la muncă silnică de către Senat). - A fost un tradator si un tradator; Nu puteam să-l las nepedepsit, și apoi je faisais d "une pierre deux coups [am dat două lovituri dintr-o singură piatră]; ca să mă potolesc, am dat victima oamenilor și l-am executat pe ticălos".
Ajuns la casa lui de la tara si ocupat cu comenzile casnice, contele s-a linistit complet.
O jumătate de oră mai târziu, contele călărea pe cai repezi pe câmpul Sokolnichye, fără să-și mai amintească ce se întâmplase și gândindu-se și gândindu-se doar la ceea ce avea să se întâmple. Acum conducea spre Podul Iauzski, unde, i s-a spus, se afla Kutuzov. Contele Rastopchin pregătea în imaginația lui acele reproșuri mânioase și caustice pe care le va exprima lui Kutuzov pentru înșelăciunea sa. Îl va face pe această vulpe bătrână de curte să simtă că responsabilitatea pentru toate nenorocirile care vor apărea de la părăsirea capitalei, de la distrugerea Rusiei (cum credea Rostopchin), va cădea singur pe bătrânul lui cap, care a luat-o razna. Gândindu-se înainte la ce avea să-i spună, Rastopchin s-a întors furios în trăsură și s-a uitat furios în jur.
Câmpul Sokolniki era pustiu. Abia în capătul ei, lângă pomană și casa galbenă, se zăreau un grup de oameni în haine albe și mai mulți singuratici de același fel care se plimbau pe câmp, strigând ceva și fluturând brațele.
Unul dintre ei a alergat peste trăsura contelui Rastopchin. Iar contele Rastopchin insusi, si cocherul sau, si dragonii, priveau cu totii cu un vag sentiment de groaza si curiozitate la acesti nebuni eliberati si mai ales la cel care alerga spre ei.
Se clătina pe picioarele lui lungi și subțiri, într-un halat curgător, acest nebun a alergat repede, fără să-și ia ochii de la Rostopchin, strigându-i ceva cu o voce răgușită și făcându-i semne să se oprească. Creștetă de smocuri neuniforme de barbă, chipul mohorât și solemn al nebunului era subțire și galbenă. Pupilele lui de agat negru alergau joase și neliniştite peste albul galben-șofran.
- Stop! Stop! Eu vorbesc! - a țipat strident și din nou, gâfâind, a strigat ceva cu intonații și gesturi impresionante.
A ajuns din urmă trăsura și a alergat alături de ea.
- M-au ucis de trei ori, de trei ori am înviat din morți. M-au ucis cu pietre, m-au răstignit... Mă voi ridica... Mă voi ridica... Mă voi ridica. Mi-au sfâșiat trupul. Împărăția lui Dumnezeu va fi distrusă... O voi nimici de trei ori și o voi zidi de trei ori”, strigă el, ridicând din ce în ce mai mult glasul. Contele Rastopchin păli brusc, la fel cum devenise palid când mulțimea s-a repezit la Vereșchagin. S-a întors.
- Să mergem... să mergem repede! – strigă el la coș cu voce tremurândă.
Trăsura se repezi la picioarele tuturor cailor; dar multă vreme în spatele lui, contele Rastopchin a auzit un strigăt îndepărtat, nebun, disperat, și în fața ochilor săi văzu o față surprinsă, înspăimântată, însângerată de trădător într-o haină de blană de oaie.
Oricât de proaspătă era această amintire, Rostopchin simțea acum că îi tăiase adânc inima, până la sângerare. Acum simțea clar că urma sângeroasă a acestei amintiri nu se va vindeca niciodată, ci că, dimpotrivă, cu cât mai departe, cu atât mai rea, cu atât mai dureroasă această amintire cumplită va trăi în inima lui pentru tot restul vieții. A auzit, i se părea acum, sunetele cuvintelor sale:
„Tăiați-l, îmi veți răspunde cu capul!” - „De ce am spus aceste cuvinte! Cumva am spus întâmplător... Nu aș fi putut să le spun (se gândi el): atunci nu s-ar fi întâmplat nimic.” Văzu chipul înspăimântat și apoi întărit brusc al dragonului care a lovit și privirea de reproș tăcut și timid pe care i-a aruncat-o acest băiat în haină de piele de oaie de vulpe... „Dar n-am făcut-o pentru mine. Ar fi trebuit să fac asta. La plebe, le traitre... le bien publique”, [Mob, villain... public good.] – se gândi el.
Armata era încă înghesuită la Podul Yauzsky. A fost fierbinte. Kutuzov, încruntat și descurajat, stătea pe o bancă lângă pod și se juca cu biciul în nisip, când o trăsură a galopat zgomotos spre el. Un bărbat în uniformă de general, purtând o pălărie cu penar, cu ochi năucitori, fie supărați, fie speriați, s-a apropiat de Kutuzov și a început să-i spună ceva în franceză. Era contele Rastopchin. El i-a spus lui Kutuzov că a venit aici pentru că Moscova și capitala nu mai există și există o singură armată.
„Ar fi fost altfel dacă domnia ta nu mi-ar fi spus că nu vei preda Moscova fără să lupți: toate acestea nu s-ar fi întâmplat!” - el a spus.
Kutuzov s-a uitat la Rastopchin și, de parcă nu ar fi înțeles sensul cuvintelor care i-au fost adresate, a încercat cu atenție să citească ceva special scris în acel moment pe fața celui care i-a vorbit. Rastopchin, stânjenit, a tăcut. Kutuzov clătină ușor din cap și, fără să-și ia privirea cercetătoare de pe fața lui Rastopchin, spuse încet:
– Da, nu voi renunța la Moscova fără a da o bătălie.
Se gândea Kutuzov la ceva cu totul diferit atunci când rosti aceste cuvinte sau le spuse intenționat, știind că nu au rostul lor, dar contele Rostopchin nu răspunse nimic și se îndepărtă în grabă de Kutuzov. Și un lucru ciudat! Comandantul-șef al Moscovei, mândru conte Rostopchin, luând un bici în mâini, s-a apropiat de pod și a început să împrăștie căruțele înghesuite cu un strigăt.

La ora patru după-amiaza, trupele lui Murat au intrat în Moscova. Un detașament de husari din Wirtemberg a călărit înainte, iar regele napolitan însuși a călărit în spate călare cu o mare suită.
Aproape de mijlocul Arbatului, lângă Sfântul Nicolae cel Revelat, Murat s-a oprit, așteptând vești de la detașamentul de avans despre situația cetății orașului „le Kremlin”.
Un grup mic de oameni din locuitorii rămași la Moscova s-au adunat în jurul lui Murat. Toată lumea se uita cu timidă nedumerire la șeful ciudat, cu părul lung, împodobit cu pene și aur.
- Ei bine, acesta este regele însuși? Nimic! – s-au auzit voci liniştite.
Traducatorul s-a apropiat de un grup de oameni.
„Scoateți-vă pălăria... scoateți-vă pălăria”, au spus ei în mulțime, întorcându-se unul către celălalt. Traducătorul s-a întors către un bătrân portar și l-a întrebat cât de departe este de Kremlin? Serviciul, ascultând nedumerit accentul polonez străin și nerecunoscând sunetele dialectului traducătorului drept vorbire rusă, nu înțelegea ce i se spunea și se ascundea în spatele altora.
Murat s-a îndreptat spre traducător și a ordonat să întrebe unde sunt trupele ruse. Unul dintre ruși a înțeles ce i se cere și mai multe voci au început brusc să răspundă traducătorului. Un ofițer francez de la detașamentul de avans s-a dus la Murat și a raportat că porțile de la cetate erau sigilate și că probabil că acolo a fost o ambuscadă.
— Bine, spuse Murat și, întorcându-se către unul dintre domnii ai alaiului său, a ordonat să se aducă înainte patru tunuri ușoare și să se tragă în poartă.
Artileria a ieșit în trap din spatele coloanei, în urma lui Murat și a călărit de-a lungul Arbatului. După ce a coborât până la capătul Vzdvizhenka, artileria s-a oprit și s-a aliniat în piață. Mai mulți ofițeri francezi au controlat tunurile, le-au poziționat și au privit în Kremlin printr-un telescop.
Clopotul pentru Vecernie s-a auzit la Kremlin, iar acest sunet i-a derutat pe francezi. Ei au presupus că a fost un apel la arme. Câțiva soldați de infanterie au fugit la Poarta Kutafyevsky. La poartă erau bușteni și scânduri. Două focuri de pușcă au răsunat de sub poartă imediat ce ofițerul și echipa sa au început să alerge spre ei. Generalul care stătea lângă tunuri i-a strigat ofițerului cuvinte de comandă, iar ofițerul și soldații au fugit înapoi.
De la poartă s-au auzit încă trei împușcături.
O împușcătură a lovit un soldat francez în picior și s-a auzit un strigăt ciudat de câteva voci din spatele scuturilor. Pe chipurile generalului, ofițerilor și soldaților francezi în același timp, parcă la comandă, expresia anterioară de veselie și calm a fost înlocuită cu o expresie încăpățânată, concentrată, de disponibilitate de a lupta și de a suferi. Pentru toți, de la mareșal până la ultimul soldat, acest loc nu a fost Vzdvizhenka, Mokhovaya, Kutafya și Trinity Gate, ci aceasta a fost o nouă zonă a unui nou câmp, probabil o bătălie sângeroasă. Și toată lumea s-a pregătit pentru această bătălie. Țipetele de la poartă s-au stins. Armele au fost desfășurate. Artileriştii au aruncat în aer sacourile arse. Ofițerul a poruncit „feu!” [căzut!], și două șuierate de conserve s-au auzit unul după altul. Gloanțele împietrite trosneau împotriva piatra porții, bușteni și scuturi; şi doi nori de fum oscilau în piaţă.
La câteva momente după ce împușcăturile peste piatra Kremlinului s-au stins, s-a auzit un sunet ciudat deasupra capetelor francezilor. Deasupra pereților s-a înălțat un stol uriaș de ghioce și, ciugulind și foșnind cu mii de aripi, s-au învârtit în aer. Odată cu acest sunet, la poartă s-a auzit un strigăt de om singuratic, iar din spatele fumului a apărut figura unui bărbat fără pălărie, în caftan. Ținând o armă în mână, a țintit pe francezi. Feu! – a repetat ofițerul de artilerie și în același timp s-au auzit o pușcă și două focuri de tun. Fumul a închis din nou poarta.
Nimic altceva nu s-a mișcat în spatele scuturilor, iar soldații și ofițerii francezi de infanterie s-au dus la poartă. La poartă erau trei răniți și patru morți. Doi oameni în caftane fugeau de jos, de-a lungul pereților, spre Znamenka.
„Enlevez moi ca, [Ia-l”, a spus ofițerul, arătând spre bușteni și cadavre; iar francezii, după ce au terminat răniții, au aruncat cadavrele dincolo de gard. Nimeni nu știa cine sunt acești oameni. „Enlevez moi ca”, a fost singurul cuvânt spus despre ei, iar ei au fost aruncați și curățați mai târziu, pentru a nu pute. Numai Thiers a dedicat memoriei lor câteva rânduri elocvente: „Ces miserables avaient envahi la citadelle sacree, s"etaient empares des fusils de l"arsenal, et tiraient (ces miserables) sur les Francais. On en sabra quelques "uns et on purgea le Kremlin de leur présence. [Acești nefericiți au umplut fortăreața sacră, au luat stăpânire pe tunurile arsenalului și au împușcat în francezi. Unii dintre ei au fost tăiați cu săbiile și au curățat Kremlinul. a prezenței lor.]
Murat a fost informat că poteca a fost degajată. Francezii au intrat pe porți și au început să tabărească în Piața Senatului. Soldații au aruncat scaune pe ferestrele Senatului în piață și au pus foc.
Alte detașamente au trecut prin Kremlin și au fost staționate de-a lungul Maroseyka, Lubyanka și Pokrovka. Alții au fost localizați de-a lungul Vzdvizhenka, Znamenka, Nikolskaya, Tverskaya. Peste tot, negăsind proprietari, francezii s-au stabilit nu ca în apartamentele din oraș, ci ca într-o tabără situată în oraș.
Deși zdrențuiți, înfometați, epuizați și redusi la 1/3 din puterea lor anterioară, soldații francezi au intrat în Moscova în ordine. Era o armată epuizată, epuizată, dar încă luptatoare și formidabilă. Dar a fost o armată doar până în momentul în care soldații acestei armate au mers în apartamentele lor. De îndată ce oamenii regimentelor au început să se împrăștie în case goale și bogate, armata a fost distrusă pentru totdeauna și nu s-au format nici locuitori, nici soldați, ci ceva între ele, numite tâlhari. Când, cinci săptămâni mai târziu, aceiași oameni au părăsit Moscova, nu au mai constituit o armată. Era o mulțime de tâlhari, fiecare dintre ei care purta sau purta cu el o grămadă de lucruri care i se păreau valoroase și necesare. Scopul fiecăruia dintre acești oameni la părăsirea Moscovei nu a fost, ca înainte, să cucerească, ci doar să păstreze ceea ce dobândiseră. Ca acea maimuță care, după ce a băgat mâna în gâtul îngust al unui ulcior și a apucat un pumn de nuci, nu-și strânge pumnul ca să nu piardă ceea ce a apucat și, astfel, se distruge pe sine, francezul, la plecarea din Moscova, evident că a trebuit să moară din cauza faptului că târau cu prada, dar i-a fost la fel de imposibil să arunce această pradă pe cât îi este imposibil ca o maimuță să desprindă un pumn de nuci. La zece minute după ce fiecare regiment francez a intrat într-un cartier al Moscovei, nu a mai rămas niciun soldat sau ofițer. La ferestrele caselor se vedeau oameni îmbrăcați în paltoane și cizme plimbându-se prin camere râzând; în beciuri și subsoluri aceiași oameni gestionau proviziile; în curți aceiași oameni descuiau sau băteau porțile hambarelor și grajdurilor; făceau foc în bucătării, coaceau, frământau și găteau cu mâinile rostogolite, speriați, îi făceau să râdă și mângâiau femei și copii. Și erau mulți dintre acești oameni peste tot, în magazine și în case; dar armata nu mai era acolo.

Crește

Crește

Crește

Populația rezidentă Republica Ciuvaș la 1 ianuarie 2014 a însumat 1.239.984 de persoane, inclusiv populația urbană - 746.215 persoane (60,2%), rurală - 493.769 persoane (39,8%). În 2013, populația republicii a scăzut cu 3.447 de persoane (0,3%)

Una dintre caracteristicile structurii populației Republicii Ciuvaș este multinaționalitate. De mulți ani nu a existat un singur conflict interetnic în Chuvahia. În prezent, 95% din populație aderă la religia ortodoxă, 3% la islam, 1% la protestantism, 1% la alte religii.

Densitatea populației Chuvahia 67,6 persoane pe 1 km2. Acesta este unul dintre cei mai înalți indicatori din Rusia. Populația activă economicîn anul 2013 au însumat circa 671,6 mii persoane, dintre care 633,3 mii persoane erau angajate în economie, 38,3 mii persoane erau şomeri. Numărul de șomeri înregistrați în institutii guvernamentale servicii de ocupare a forţei de muncă la sfârşitul anului 4,8 mii persoane. Situația demografică se caracterizează printr-o creștere a ponderii lucrătorilor în grupe de vârstă de la 25 la 29 de ani și de la 50 la 54 de ani. Vârsta medie a celor angajați în economie rămâne stabilă și este de 39,5 ani. Mediu nominal lunar acumulat salariu angajații organizațiilor din Republica Ciuvaș în ianuarie - mai 2014 s-au ridicat la 19.716,2 ruble și față de ianuarie - mai 2013 a crescut cu 10,0%. În mai 2014, comparativ cu aceeași perioadă din 2013, salariul mediu a crescut cu 10,0% și s-a ridicat la 20.980,4 ruble. Salariul real calculat ținând cont de indice preturile de consum, în ianuarie - mai 2014 a constituit 102,8% față de ianuarie - mai 2013, iar în mai 2014 - 102,0% față de mai 2013.
Numărul mediu de angajați în organizațiile republicii în ianuarie - mai 2014 a fost de 352,5 mii persoane (99,0% față de ianuarie - mai 2013).

Mărimea și distribuția populației

La 1 ianuarie 2009, în republică locuiesc 1296,2 mii de oameni, ceea ce reprezintă 0,9% din numărul total populatia tarii. Rusia este dominată de subiecți la care populația variază de la 1 la 2 milioane de oameni, iar Chuvahia este unul dintre ele.

Populația rurală din Chuvahia este distribuită inegal, însumând aproximativ 40%. Regiunile nordice și centrale ale republicii sunt mai dens populate; densitatea lor depășește 30 de locuitori pe km2.

Populația rurală din Chuvashia trăiește în sate care diferă ca populație și locație. Sunt 1727 în Chuvahia aşezări rurale, care au o populație de 526.100 de persoane, prin urmare, populația medie a satului este de aproximativ 300 de persoane. În republică, satele sunt situate în principal în văile râurilor, pe bazinele de apă ale râurilor și râpelor și de-a lungul drumurilor.

Populația urbană a crescut deosebit de rapid din 1959 până în 1989: numărul locuitorilor orașului a crescut de 3,1 ori, datorită căruia până în 1970 a depășit populatie rurala. În 2001, ponderea locuitorilor orașului era de 61,4%. Creșterea populației urbane a republicii s-a produs datorită Ceboksary și Novocheboksarsk, prin urmare ponderea acestora în populația urbană a Ciuvasia este de 71%. În același timp, ponderea orașelor mici în totalul populației urbane a republicii este în scădere - de la 51,9% în 1959 la 27,2% în 2000.

Pe teritoriul Chuvashiei există 17 așezări urbane: 9 orașe și 8 așezări de tip urban.

În funcție de populație, clasificarea orașelor din republică este următoarea:

* oraș mare (250-500 mii de oameni) - Ceboksary;

* oraș mare (100-250 mii de oameni) - Novoceboksarsk;

* oraș de mărime medie (50-100 mii de oameni) - Kanash;

* orașe mici (20-50 mii de oameni) - Alatyr, Shumerlya;

* orașe mici cu o populație de mai puțin de 20 de mii de oameni - Kozlovka, Tsivilsk, Yadrin, Mariinsky Posad.

Așezările de tip urban includ Kirya, Buinsk, Vurnary, Kugesi, Ibresi și Urmary. Satele New Lapsary și Sosnovka fac parte din Consiliul orașului Ceboksary.

Așezările urbane sunt distribuite neuniform în întreaga republică, există mai multe în partea de nord a Ciuvasiei. Nu întâmplător s-a format aglomerația urbană Ceboksary în nordul republicii, care includea Novoceboksarsk, Tsivilsk, Kugesi, precum și toate așezările din regiunea Ceboksary și o parte din satele care se învecinează cu această zonă. Nucleul aglomerării este orașul Ceboksary.

În ultimul deceniu, populația urbană practic nu a crescut și este de aproximativ 60%. În unele așezări a existat chiar o scădere a acesteia, acestea includ orașele Kanash, Shumerlya, Alatyr, Kozlovka, sate.

Compoziția etnică a Chuvashia este eterogenă

Compoziție națională și religioasă

În general Compoziția națională populația din Chuvahia continuă să-și mențină caracterul istoric, care este cheia unor procese stabile și pozitive în domeniul relațiilor interetnice. În republică există 19 centre culturale naționale, care cooperează activ cu organele guvernamentale ale republicii și regiunile învecinate. O particularitate a Republicii Ciuvaș este faptul istoric stabilit că, pe de o parte, națiunea titulară reprezintă majoritatea populației, pe de altă parte, aproximativ jumătate (45,7%) din Ciuvaș sunt stabiliți în grupuri compacte și împrăștiați. în afara teritoriului republicii, în alte regiuni ale Federației Ruse. Acest lucru determină apariția și activitatea activă a peste 60 de autonomii naționale-culturale și centre socio-culturale Chuvash din entitățile constitutive ale Federației Ruse și ale țărilor învecinate. Populația din Chuvashia și ciuvașii care trăiesc compact în afara republicii s-au remarcat și se disting printr-un grad ridicat de toleranță interetnică și socială. În Ciuvasia și Ciuvaș, nivelul căsătoriilor interetnice este destul de ridicat. Cultura națională a fost și este una dintre componentele principale ale conservării și dezvoltării grupurilor etnice. Este evident că numai dacă cineva este conștient de principalele trăsături și caracteristici ale unui anumit grup etnic este posibil ca acesta să se încadreze în mediul multinațional al Rusiei moderne.

De-a lungul secolului al XX-lea, oamenii ciuvași au părăsit republica, formând diaspore civașe în alte regiuni ale țării. În același timp, în republică locuiesc reprezentanți ai mai multor naționalități: ciuvaș - 67,7%, ruși - 26,5%, tătari - 2,7%, mordovieni - 1,2%, alte naționalități - 1,8%. În total, cetățeni de 97 de naționalități și 9 grupuri etnice locuiesc împreună în Chuvahia. Există trei grupuri etnografice ale Ciuvașului: cele superioare (Viryal, Turi) trăiesc în regiunile de nord și nord-vest ale Civașiei, cele inferioare (Anatri) - în sudul republicii și nu numai, mijlocul (Anat Enchi) - în nord-estul și regiunile centrale. Limba Chuvash este formată din două dialecte inteligibile reciproc: dialectul superior (dialectul okaya) și dialectul inferior (dialectul ukaya).

Principala problemă cu întrebările de competență lingvistică a fost definiția limbii materne. Mai mult, într-o măsură mai mare această dificultate a fost caracteristică ciuvașilor, marilor, mordovienilor și altor grupuri etnice care trăiau în Ceboksary. Generația mai tânără din astfel de familii vorbește adesea mai puțin (sau nu vorbește deloc) limba maternă a părinților lor decât rusă.

Credința tradițională civașă era o credință păgână naturală. După intrarea voluntară a regiunii Ciuvaș în statul rus în 1551, a început creștinizarea poporului Ciuvaș. În prezent, 95% din populație aderă la religia ortodoxă, 3% la islam, 1% la protestantism, 1% la alte religii și confesiuni.

Situația demografică

Până în anii 60 ai secolului trecut, în Chuvahia, ca în majoritatea regiunilor Rusiei, tranziția demografică la tip modern reproducerea, adică rata natalității a scăzut treptat. Prin urmare, în perioada anilor 60-80. index crestere naturala a fluctuat între 14,7 - 7,6 persoane la 1000 de locuitori.

Din anii '90, republica a cunoscut o situație demografică nefavorabilă: din 1992, rata mortalității a depășit natalitatea. Rata de scădere naturală a populației a crescut în ultimul deceniu și în anul 2000 a fost de 9,8 persoane la 1000 de locuitori.

Scăderea natalității și creșterea mortalității în republică sunt asociate cu motive economice și demografice. Condițiile perioadei de tranziție afectează negativ locuitorii Rusiei.

În republică, ca în toată țara, s-a întâmplat scădere bruscă nivelul de trai al populației: creșterea constantă a prețurilor, inflația și șomajul limitează rata natalității și cresc mortalitatea prin boli, accidente și sinucideri. În același timp, în Chuvahia, ca și în majoritatea regiunilor Rusiei, proporția persoanelor cu vârsta de pensionare este în creștere, ceea ce, la rândul său, reduce rata natalității și crește mortalitatea. În ultimii ani, a existat o scădere a speranței de viață. În 1989, această cifră era de 70,3 ani (pentru bărbați - 65,4, pentru femei - 75,2), iar în 1995 - doar 66,1 ani (pentru bărbați - 60,2, pentru femei - 72,1).

Pe teritoriul republicii, situația demografică nu este la fel peste tot. O situație demografică relativ favorabilă se observă în capitala republicii, Ceboksary, și în orașele Novoceboksarsk și Tsivilsk. Acest lucru se explică prin ponderea crescută populația activăîn componenţa de vârstă a locuitorilor oraşului. Orașele mari cu infrastructură dezvoltată și instituții de învățământ superior atrag tineri din zone rurale la vârsta de 16-35 de ani, care ulterior se obișnuiesc cu ele, își întemeiază familii, adăugând la numărul de locuitori ai orașului. Există o scădere naturală a populației în toate regiunile republicii. Această cifră este scăzută în regiunile de sud-est ale republicii. Tradițiile se mai păstrează aici familii numeroase. O anumită influență asupra situația demografică Religia joacă, de asemenea, un rol, iar în sud-estul republicii o parte a populației mărturisește islamul. Cel mai performanta ridicata Declinul natural al populației este observat în orașul Alatyr și în regiunea Alatyr.

Structura de sex și vârstă a populației este „istoria demografică imprimată”. Se observă o scădere semnificativă la vârsta de 50-60 de ani (primul ecou al războiului, aceștia sunt „copiii războiului”) și se observă o scădere ușoară în rândul locuitorilor republicii de 20-30 de ani. (al doilea ecou al războiului, aceștia sunt copiii „copiilor războiului”). Raportul dintre bărbați și femei din diferite grupe de vârstă nu este același.

Bărbații predomină între 0 și 20 de ani, iar femeile predomină la vârsta de pensionare. Până în 2003, numărul femeilor din republică a depășit numărul bărbaților cu 88 de mii de oameni, dar de la an la an diferența dintre numărul bărbaților și al femeilor este în scădere. De exemplu, în 1990 erau 1.164 de femei la 1.000 de bărbați, iar în 2000 - 1.137.

În prezent, are loc un proces treptat de îmbătrânire a populației republicii. Populația peste vârsta de muncă a crescut din 1990 până în 2000. cu 12,4%. Ponderea persoanelor cu vârsta de pensionare în anul 2000 era de 19,5%. Proporția pensionarilor este deosebit de mare în districtul Shumerlinsky (37,3%), cea mai mică pondere a acestora este observată în Ceboksary (13,9%) și Novocheboksarsk (12,5%) (vezi Tabelul 5 din Anexă). Concomitent cu creșterea populației la vârsta de pensionare, se constată o scădere a numărului de copii. Pentru perioada 1990-2000. numărul persoanelor sub vârsta de muncă a scăzut cu 16,5%. Cea mai mare proporție de copii se observă în districtul Ibresinsky (26,1%), iar cea mai mică în districtul Shumerlinsky (18,9%).

Urbanizare și migrație. Resurse de muncă

Scăderea populației din Chuvashia nu se datorează doar mișcării naturale (fertilitate și mortalitate), ci și migrației populației. Principalele regiuni de plecare ale populației din Chuvahia sunt Moscova și regiunea Moscovei, Tatarstan, Regiunea Nijni Novgorod. Dintre regiunile din care provine cel mai mult populația, se remarcă regiunea Ulyanovsk.

Compoziția națională a celor care sosesc în Civașhia din regiunile Rusiei este caracterizată de un număr aproximativ egal de ciuvași și ruși. Numărul rușilor care părăsesc Civașhia este de aproape 2 ori mai mare decât al celor din Chuvaș. Forța de muncă a republicii este considerată a fi populația în vârstă de muncă, cu excepția persoanelor cu dizabilități, precum și a pensionarilor și a adolescenților care lucrează. Numărul resurselor de muncă și componența lor calitativă este variabilă și depinde de multe motive. Deci, de exemplu, din punct de vedere al sexului predomină bărbații, iar din punct de vedere al vârstei, persoanele de la 30 la 44 de ani la nivel de studii, persoanele cu studii medii și speciale;

În Chuvahia, creșterea migrației populației este inegală (Fig. 26). Principalele fluxuri de migranți sunt direcționate către nordul republicii, către orașele mari - Ceboksary și Novocheboksarsk. Majoritatea oamenilor vin aici sătean republici, în special tineri. Regiunile sudice ale republicii au un sold migrator negativ, adică numărul persoanelor care părăsesc aceste regiuni este mai mic decât numărul persoanelor care se mută aici pentru rezidență permanentă. În ultimul deceniu, fluxul de migranți din regiunile de nord și de est ale țării a crescut în republică.

Sărbători și tradiții

Rolul principal în conservarea și dezvoltarea tradițiilor artistice populare în republică revine instituțiilor culturale de tip club. Astăzi, 514 grupuri folclorice operează în 887 de instituții de club din Chuvahia, stăpânind și promovând tradițiile, obiceiurile și ritualurile populare naționale. Dintre acestea, 35 poartă titlul „național”. Instituțiile clubului din republică fac multă muncă pentru a revigora și actualiza sărbătorile și ritualurile calendaristice „Surkhuri”, „Savarni”, „Vaya”, „Ker Sari”, etc.

Surkhuri este o sărbătoare antică civașă. A fost sărbătorită în timpul solstițiului de iarnă. Mai târziu, această sărbătoare de Anul Nou a coincis cu Crăciunul creștin (rashtav) și a continuat până la botez (kasharni). În timpul sărbătoririi Surkhuri, au fost ținute ritualuri care au cerut asigurarea succesului economic și bunăstării personale a oamenilor, a unei recolte bune și a urmașilor de animale în noul an.

În timpul surkhuri, de la Crăciun până la botez, mummers (svetka) se plimbau seara și jucau tot felul de scene pline de umor.

Mai aproape de miezul nopții, a început ghicirea. Tinerii au căutat să-și prezică viitorul, să afle ce schimbări îi așteaptă în noul an. Băieții și fetele mergeau la stână la miezul nopții și apucau oile de picioarele din spate în întuneric pentru a recunoaște semnele viitorului soț sau soție după culoare și vârstă. Însuși numele sărbătorii provine de la acest ritual: în traducere directă, surah uri înseamnă „picior de oaie”.

Au existat o mulțime de moduri de ghicire. Tinerii își exprimau de obicei urări despre logodnica lor, în timp ce adulții erau interesați de perspectivele recoltei.

Savarni (Maslenitsa)

În 2008, este sărbătorită pe 9 martie. Pentru poporul Chuvash, Savarni este o sărbătoare a onorării soarelui. În această zi, ei coac clătite, organizează călărie în jurul satului în direcția soarelui și ard o efigie a „Savarni Karchak”.

Sărbătorită pe 30 iunie. Akatui (tradus din limba civașă înseamnă „nunta plugului”) este una dintre principalele sărbători naționale ale poporului civaș. Este dedicat lucrărilor de teren de sfârșit de primăvară. Încă din cele mai vechi timpuri, Chuvașii s-au adunat în această zi pentru a se felicita unii pe alții, a se alătura unui dans comun comun și a cânta melodiile lor preferate și pentru a înota în râu. Bărbați organizau competiții sportive: kereshu - lupte cu centură, alergare, curse de cai. Copiii s-au încercat și la diverse jocuri: cățăratul pe stâlpi, alergarea la saci și remorcherul.

Sărbătoarea Uyav are loc primăvara și vara. Se bazează pe jocuri și dansuri rotunde. Esența sărbătorii naționale este comunicarea după sezonul de semănat, cunoașterea logodnicilor, cântând cântece de dans rotund, în care, într-o formă sau alta, s-au făcut apeluri la forțele naturii cu o cerere pentru o recoltă bogată, abundentă. ploaie. Cuvântul „uyav” înseamnă literal „respectare”, inițial a însemnat respectarea vieții rituale tradiționale, iar mai târziu aceasta a început să fie numită orice sărbătoare, sărbătoare rituală. În 2007 a fost sărbătorită în perioada 7-8 iulie.

Costum național, bucătărie

Locuitorii au reușit să-și păstreze cultura, tradițiile, meșteșugurile și meseriile originale: broderii unice, costume neobișnuite, coifuri unice pentru femei, sărbători rituale asociate cu credințele antice ale păgânului Chuvaș și pregătirea băuturii naționale - berea Chuvash.

Tradițiile naționale în îmbrăcăminte au o mare vitalitate. De analiza comparativa piese individuale de îmbrăcăminte și bijuterii, etnografii noștri au ajuns la concluzia că Chuvașul a păstrat stilul antic de îmbrăcăminte mai bine decât oricine altcineva. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, chuvașii foloseau în principal țesături de casă. Acest lucru a fost facilitat de izolarea agriculturii de subzistență. În timp ce s-au folosit vopsele vegetale de casă, vopsirea firelor a fost un proces destul de complex și laborios, iar pânza era albă. Dar hainele albe se murdăresc rapid și, de îndată ce coloranții de anilină pătrund în viața de zi cu zi a Chuvașului și, odată cu descompunerea economiei naturale, stabilitatea antichității slăbește, începe vopsirea firelor. Chiar și la sfârșitul secolului al XVIII-lea, poporul Chuvaș inferior a început să țese țesături pestrițe.

În ciuda relației strânse a popoarelor din regiunea Volga cu poporul rus și între ele, culturile lor artistice, deși experimentează o anumită influență reciprocă, își păstrează totuși caracteristicile specifice. Și în acest sens iese în evidență broderia Chuvash. Zeificând fenomenele naturale, strămoșii antici ai Chuvașului și-au reflectat ideile păgâne în modelele de îmbrăcăminte și ustensile. Astfel, universul a fost înfățișat sub forma unui patrulater, imaginea marii zeițe prin marele copac al vieții, soarele - sub formă de cerc sau rozetă etc. Astfel, ornamentul a reprodus foarte realist viziunea despre lume a strămoșilor noștri.

Vechiul costum de sărbătoare pentru femei este foarte complex, constă dintr-o cămașă albă de in și un întreg sistem de decorațiuni brodate, cu mărgele și metalice. Cochiliile și cochiliile cu margele și monedele joacă un rol important în completarea costumului. În trecutul îndepărtat, ei au jucat fără îndoială rolul de amulete și talismane, iar mai târziu au început să indice vârsta și apartenența socială a proprietarului. Mărgele și scoici ca decor au apărut printre strămoșii lui Chuvaș în vremuri foarte străvechi. Dar în timpul jugului mongolo-tătar, unii dintre meșteri au fost duși la Hoarda de Aur, iar unii au murit. Chuvașii, care s-au refugiat în păduri, au păstrat tradiția de a se decora cu bijuterii din metale prețioase și, cel mai probabil, atunci a avut loc această înlocuire a inelelor din templu, monedelor, diverse pandantive și monede. Chuvașii foloseau mărgele pentru a face tukhya și copacurile pentru femei hushpu, care au supraviețuit până în zilele noastre, și ornamente pentru gât. Era folosit pentru a înșira pandantive pentru împletituri, ciucuri pentru decorațiuni pentru spate și talie. Rama tukhya și khushpu era făcută din țesătură groasă de lână sau pânză, uneori din piele, iar margelele erau cusute pe el cu un fir aspru. Modelul de mărgele este similar cu modelul geometric al broderii. Culorile principale ale margelelor sunt roșu și verde (de la albastru închis la albastru deschis), alb și galben.

Pentru a decora cofurile, meșterițele au ales monedele nu numai după dimensiunea lor, ci și după sunetul lor. Monedele cusute pe cadru erau atașate strâns, în timp ce monedele atârnate de margini erau atașate lejer, iar între ele existau goluri, astfel încât în ​​timpul dansurilor sau dansurilor rotunde să scoată sunete melodioase.

Coifurile pentru femei Khushpu aveau o formă unică. Ele vin în două tipuri: în formă de con și în formă de cască și au o „coadă” - o parte care coboară spre spate. Există două tipuri de toale pentru fete tukhya - ascuțite și fără vârf, nu au o parte din spate. Tehnicile artistice folosite la cusut sunt bogate si variate. Meșterele au așezat fiecare monedă și mărgele cu multă pricepere și gust. Printre articolele din argint și margele, la egalitate cu tukhya și hushpu, se numără bijuterii pentru piept pentru femei și fete shulkeme. În unele subgrupuri etnografice au fost numite și pandantive la supran sau ama. Decorul fetei, spre deosebire de cel al femeilor, nu avea o parte triunghiulară folosită pentru atașarea surpanului și era cu un singur nivel. În Ciuvașul superior, shulkeme consta în principal din două părți identice și avea o formă pătrată, în timp ce în Chuvașul inferior și intermediar era semioval și dreptunghiular. Printre articolele brodate cu argint și margele, un loc special îl ocupă bijuteriile pentru femei și fete - tevet. A fost purtat peste umarul stang. Femeile purtau tevet mai ales la nunți, iar fetele îl purtau în cadrul ritualului de primăvară al „pămîntului arabil fecioare”, în dansuri rotunde și la sărbătorile de toamnă dedicate oilor, întâi pâinea și inul. Una dintre sărbătorile tradiționale a fost „bere pentru fete” - în onoarea hameiului și a berii noi, când toate fetele participante trebuie să poarte tevet.

Costumele civaș și ornamentația lor diferă între cele trei grupuri etnografice. Modelele de bază au fost brodate pe pânză albă de casă, întotdeauna mare și policromă. Ornamentul principal era adesea realizat cu dungi largi de culoare nebună și era însoțit de un model mic. Ornamentația se caracterizează prin trăsături monumentale. Meșteșugarii virial, pe lângă pânza albă, foloseau și o bază colorată și adorau ornamentele mici, filigranate. Costumul lor diferă prin felul în care era purtat. Onuchi negri erau un accesoriu indispensabil pentru toaleta lor. Costumul și modelele de bază sunt mai aproape de bază. Cămășile pentru femei se distingeau prin ornamente bogate pe piept. Era decorat cu modele și rozete. Rozetele constau din figuri în formă de spițe suprapuse una peste alta. Modelele aveau forma unui diamant. Printre acestea, de mare interes a fost un ornament complex cu o compoziție asimetrică, care se găsește numai în broderia cămășilor femeilor căsătorite. Ornamentația costumului feminin era subordonată compoziției de ansamblu. Tivul, în comparație cu alte părți ale cămășii, a fost brodat mai modest, iar în decorul ei s-a observat un ritm clar. Rol mare a jucat o alternanță ritmică de dungi largi și înguste, inclusiv dungi și modele geometrice. Meșteșugarii Chuvash și-au dezvăluit darul și priceperea naturală în decorarea apărătoarelor pentru picioare. Le-au purtat ca sărbători, și în zilele lucrătoare. Fire de mătase și lână au fost folosite pentru a crea modele. Broderia era unilaterală, iar peticele erau utilizate pe scară largă. Un franjuri lung, maro sau albastru, îmbogătea piciorul la mișcare, jucându-se pe fundalul alb al cămășii, înviorând întregul costum al femeii.

Fetele de la cinci până la șase ani au învățat lucrul cu acul. Până la vârsta de 12-14 ani, mulți dintre ei, stăpânind secretele măiestriei și o varietate de tehnici, au devenit meșteri excelente. Costumul fetei nu avea rozete la piept. umeri modele de mâneci. Fetele tinere își brodeau ținutele, destinate sărbătorilor sau dansurilor rotunde de primăvară, cu modestie. Și-au pus toată priceperea și priceperea în brodarea hainelor de mireasă. Unul dintre accesoriile ținutei de nuntă a fost voalul miresei - o pânză mare cu broderie în colțuri. În timpul nunții, mireasa voalată trebuia să stea, înconjurată de prietenii apropiați, în colțul din față al colibei, separat de mire. La un moment dat al nunții a avut loc o ceremonie prin care se scoate vălul și se îmbracă mireasa în costumul unei femei căsătorite. Broderia cuverturii de pat uimește prin bogăția formelor lor și varietatea decorului. Bentitele de damă Masmak sunt de două tipuri: la Anatri Chuvash sunt largi, cu o compoziție model trapezoidal pe o pânză albă, iar la Viryal sunt înguste, brodate cu forme geometrice mici, de obicei pe o fâșie de material colorat.

Îmbrăcămintea bărbătească se distingea prin bogăția broderiei și varietatea ornamentelor. Unul dintre cele mai interesante accesorii ale îmbrăcămintei bărbătești a fost shuparul - un halat din pânză albă de casă. În secolul trecut, a fost purtat în principal de bărbați în vârstă și de șefii de nuntă și chiar mai devreme, preoții trebuiau să poarte o astfel de haină în timpul sacrificiilor. Pe lângă broderie, dungile de mătase au fost folosite generos pentru a decora halatul unui bărbat. Meșterele au executat cu deosebită sârguință modelele de pe spate - erau mari, expresive, întotdeauna cu trăsături monumentale. Modelele stravechii veșminte bărbătești, așezate în jurul fantei pieptului, pe umeri, pe piept, pe spate, pe mâneci, pe tiv, erau supuse, ca și la cămașa de damă, unei singure structuri compoziționale. Dar motivele lor ornamentale aproape că nu au repetat modelele de îmbrăcăminte pentru femei. Roba era brodată cu o cusătură pe o singură față, în funcție de numărul de fire. Figurile ornamentului seamănă cu imagini cu cai, plante și mâini umane, care sunt adesea însoțite de simboluri ale „pământului arabil”. Una dintre caracteristicile decorului halatelor este, de asemenea, abundența semnelor „foc” în ele, realizate cu dungi de mătase. Fetele și-au pus toată priceperea, toată priceperea lor de brodare în realizarea eșarfei mirelui. Fata i-a dat mirelui o eșarfă în ziua potrivirii, exprimându-și consimțământul de a se căsători cu el, precum și demonstrându-și abilitățile. Mirele a purtat o eșarfă împăturită la gât în ​​timpul nunții. De la mijlocul secolului al XIX-lea, hainele brodate au fost treptat înlocuite cu haine pestrițe. La începutul secolului al XX-lea, acest proces s-a intensificat. Coloranții naturali sunt înlocuiți cu coloranții anilină. În sate apar mori de țesut. Costumul pestriț (cămașă, eșarfă, șorț) devine larg răspândit mai ales în rândul populației de jos Chuvaș. La început, un astfel de costum era haine de lucru, iar mai târziu a devenit festiv. În costumul călărețului Chuvaș, pestrița nu și-a găsit loc pentru sine. Modelul țesut în ele este dezvoltat în fabricarea curelelor elegante pentru femei și bărbați.

Bucătăria Chuvash este foarte asemănătoare cu tătară și bașkir. Se folosește carne simplă, dar mielul încă predomină printre produsele din carne. Foarte trăsătură caracteristică Gătitul Chuvash este utilizarea legumelor pentru prepararea primelor feluri cu brânză, și nu în formă sote. Un sortiment extrem de bogat de produse din faina. Umplutura de carne și pește și ceapa sunt adăugate crude și aduse la pregătire în timpul coacerii. Umplutura este adesea complexă: alternează straturi de cartofi, carne, ceapă și alte produse.

Mâncărurile tradiționale constau în principal din produse agricole și zootehnice. Terci (pgtg), fulgi de ovăz (tinkele), jeleu de făină (kesel, nimer), supe (yashka, shyarpe) în bulion de pește sau de carne cu condimente din cereale, legume și ierburi au fost consumate pe scară largă. Populare printre chuvași erau supa cu găluște (salma yashki, zgmakh yashki), cârnații din stomacul de oaie umplut cu carne și untură (shgrttan), cârnații fierți umpluți cu cereale, carnea tocată sau sângele animal (tultarmsh, sukta). Produsele lactate au fost consumate sub formă de lapte integral (set) și acru (turgh), zară (uyran), smântână (khgyma) și caș (chgkgt). Bashkir și Orenburg Chuvash au făcut și kumys (kgmgs). Produsele de copt erau variate: pâine făcută din făină de secară (zgkgr), de multe ori cu adaos de malț pentru masa festivă, poporul chuvaș pregătea hgparta - pâine pufoasă de grâu; plăcinte (kugl), khuplu - o plăcintă mare și rotundă cu umplutură complexă de carne și cereale, clătite (pelem) și clătite (eclipse ikerchi), pâine plate (pashalu, yusman, surkhuri, ikerche, vetya), cheesecakes cu umplutură de cartofi sau caș ( pyaremech, tgpgrchg ikerchi), koloboki (ygva) făcute din făină de grâu, khurgn kukli - plăcinte mici precum găluște sau găluște (au fost gătite la ceaun).

Mierea (foartea) era prezentă în mod tradițional pe masa Chuvash. Băuturile preferate sunt berea făcută din malț de orz sau secară (sgra), hidromel sau piure (sim-pyl, kgrchama).