2.2.7. Conceptul formațional de progres de K. Marx Primul concept holistic „formațional” al dezvoltării progresive a omenirii a fost dezvoltat de K. Marx, care a susținut în lucrările sale economice și filozofice că principalul criteriu de împărțire a istoriei

2.2.13. Conceptul de dialogicitate a culturii mondiale Ideea de dialogicitate în dezvoltarea culturii mondiale a fost una dintre primele care a fost exprimată de M.M. Bakhtin, și-a găsit justificarea detaliată, în primul rând, în studiile istoricilor francezi ai școlii Annales (precum și în rusă).

Conceptul lui Prattern De exemplu, Robert Prattern identifică 3 tipuri principale de transmedia pe baza următoarelor criterii: – numărul de spații narative (personaje, locații, timp – numărul de platforme media și metoda de interacțiune a acestora (secvențial, paralel,);

Conceptul lui Jenkins Clasificarea unuia dintre principalii teoreticieni transmedia G. Jenkins poate fi considerată și un concept clasic de proiect transmedia. În 2009, Jenkins a identificat 7 caracteristici principale ale transmedia.1) Spreadability - capacitatea publicului

Immanuel Maurice Wallerstein. Analiza sistemelor lumii

1. Biografia lui I. Wallerstein și pe scurt despre principalele lucrări ale scriitorului

Născut la 28 septembrie 1930 la New York, SUA. Părinții lui Wallerstein aparțineau unui val de refugiați intelectuali de la prăbușirea Austro-Ungariei. După ce a absolvit liceul, tânărul a intrat la Universitatea Columbia, unde a studiat sociologia și a absolvit cu laude. De mic, Wallerstein a aparținut elitei intelectuale și politice din New York, de altfel, în apogeul gloriei metropolei cosmopolite, în anii 1950-1960 postbelici. Universitatea Columbia s-a bucurat apoi de un triplu avantaj față de cele mult mai tradiționale Harvard și Princeton. În 1951, Wallerstein a primit o diplomă de licență, puțin mai târziu o diplomă de master, iar în 1959 a devenit doctor în filozofie.

Din 1959 până în 1971 a lucrat ca lector la Universitatea Columbia. Acolo și-a început cariera științifică, studiind sociologia și studiile africane. Din anii 1960 a fost implicat în problemele teoriei generale a dezvoltării socio-economice. Din 1971 până în 1976, Immanuel Wallerstein a ocupat un post de profesor la Universitatea McGill (Montreal, Canada). Cariera lui Wallerstein a avansat rapid și în perioada 1976-1999. Din 1976 până în 1999 - Profesor emerit de sociologie la Universitatea Binghamton (New York, SUA). Din 2000, el este un cercetător de frunte la Universitatea Yale. Din 1994 până în 1998 a fost președinte al Asociației Internaționale de Sociologie.

Wallerstein se remarcă prin marea sa capacitate de muncă și productivitate științifică a devenit autor a peste douăzeci de cărți și a peste trei sute de articole; Cercetările sale privind problemele originii și evoluției economiei mondiale capitaliste, perspectivele globale și tendințele de dezvoltare au câștigat faimă în întreaga lume. societăţile moderne. Conceptul de analiză a sistemului-lume dezvoltat de I. Wallerstein, care se concentrează pe viziunea „ecumenica”, globală a procesului schimbărilor istorice mondiale, s-a transformat în ultimele două decenii într-o direcție influentă a teoriei sociale și politice moderne. Punând principala vină pentru înapoierea Lumii a Treia asupra țărilor dezvoltate din Occident, Wallerstein continuă tradițiile teoriei marxiste a imperialismului. Abordarea pe care a propus-o pentru a explica istoria a câștigat o popularitate enormă în rândul economiștilor de stânga din țările dezvoltate și în curs de dezvoltare. Sunt impresionați în special de antiamericanismul pronunțat al ideilor lui Wallerstein.

Lucrarea principală a lui I. Wallerstein este Modern World-System în mai multe volume: primul volum (1974) examinează geneza economiei mondiale europene în secolul al XVI-lea, al doilea (1980) dezvoltarea acesteia în perioada mercantilismului, iar în al treilea volum (1989) a completat istoria acestuia până în anii 1840. În alte lucrări, Wallerstein analizează evoluția economiei mondiale capitaliste în secolele al XIX-lea și al XX-lea. și chiar face previziuni pentru secolul XXI.

Conceptul principal al conceptului dezvoltat de Wallerstein este economia mondială - un sistem de relații internaționale bazat pe comerț. Dincolo de economiile lumii tari diferite se pot uni în imperii mondiale bazate nu pe unitatea economică, ci pe unitatea politică. El vede istoria ca fiind dezvoltarea diferitelor sisteme-mondiale regionale (economii-lumi și imperii-mondiale), care au concurat între ele mult timp, până când economia mondială europeană (capitalistă) a devenit absolut dominantă. Astfel, Wallerstein contestă abordările tradiționale formaționale și civilizaționale ale istoriei, propunând o nouă, a treia paradigmă a dezvoltării sociale.

Analiza sistemelor lumii. Nașterea analizei sistemelor lumii

Lucrarea principală a lui I. Wallerstein este „Modern World-System” în mai multe volume: primul volum (1974) examinează geneza economiei mondiale europene în secolul al XVI-lea, al doilea (1980) examinează dezvoltarea acesteia în perioada al mercantilismului, iar al treilea volum (1989) și-a adus istoria până în anii 1840. În alte lucrări, Wallerstein analizează evoluția economiei mondiale capitaliste în secolele al XIX-lea și al XX-lea. și chiar face previziuni pentru secolul XXI.

Conceptul de „economie-lume” (l „economie-monde) a fost introdus de Braudel, de aceea este recomandabil să începem prezentarea abordării sistemului-lume cu punctele sale de vedere. Când a vorbit despre economia-mondială, istoricul nu a vrut să spună. economia mondială în ansamblul ei. Acest tip de economie (piața mondială) a apărut recent și el nu o consideră în cuvântul „lumea” Braudel a pus conceptul de autosuficiență regională, de independență economică față de alte regiuni. „Economia mondială... afectează doar o parte a Universului, o bucată independentă din punct de vedere economic a planetei, capabilă să fie practic autosuficientă, precum conexiunile și schimburile sale interne conferă o anumită unitate organică.”

Economia mondială există dincolo de granițele politice, culturale și religioase (considerate a fi granițele „civilizațiilor locale”). Ceea ce unește o astfel de „lume” este economia ei: în orice „lumi”, chiar și în imperiile Orientului, statul poate fi mai puternic decât societatea, „dar nu economie mai puternică" Ulterior, când Wallerstein a introdus termenul „imperiu mondial”, Braudel nu a acceptat această inovație.

Economiile mondiale au existat din cele mai vechi timpuri: Fenicia, Cartagina, Roma, India, China, lumea islamului - toate acestea sunt economii mondiale, deși diferite. Fixând faptul diferențelor lor, Braudel nu propune o clasificare a economiilor mondiale, ci notează în același timp o serie de trăsături comune pentru acestea. În primul rând, economia mondială este limitată spațial, granițele ei se schimbă rar și lent. Acest lucru se datorează faptului că o astfel de graniță este o zonă care nu este rentabilă de traversat pe ambele părți. Prin urmare, economiile mondiale în ansamblu au fost stabile până la sfârșitul secolului al XV-lea, când „Europa și-a mutat granițele” și a început să cucerească restul lumii.

În plus, fiecare economie mondială are propriul său centru. Un astfel de centru este orașul „capitalist” care domină regiunea. Centrul economiei mondiale se poate schimba. Acesta poate fi rezultatul unei decizii politice (Beijing devine capitala Chinei în loc de Nanjing în 1421) sau motive economice(mutarea centrului Europei), dar are întotdeauna consecințe importante pentru întreaga economie mondială. Centrul-„superoraș” subordonează economic alte orașe.

Pot exista două centre (Roma și Alexandria, Veneția și Genova). Această situație apare în timpul luptei pentru conducere între orașe. Succesul unuia dintre centre duce la declinul celuilalt. Centrele economiei mondiale europene (mai larg occidentale) au fost: Veneția (1380 - aproximativ 1500), Genova (1550/1560-1590/1610), Amsterdam (aproximativ 1610-1780/1815), Londra (aproximativ 1815-1929 ani). ), New York (din 1929).

Centrul economiei mondiale este întotdeauna cosmopolit: comerțul leagă între ele regiuni cu culturi diferite, iar toate drumurile duc la capitala economiei mondiale, care devine „Arca lui Noe”. Această prevedere impune acordarea libertăților politice și religioase care nu sunt posibile în alte zone. În același timp, capitala se caracterizează prin stratificare socială accentuată și costul ridicat al vieții.

În cele din urmă, spațiul economic mondial este împărțit în mai multe zone interdependente. Cea mai importantă caracteristică Economia mondială este ierarhia acestor zone. „Fiecare economie mondială”, scrie Braudel, „este o pliere, o combinație de zone conectate între ele, dar la niveluri diferite. În spațiu se conturează cel puțin trei zone, trei categorii: un centru îngust, zone secundare, destul de dezvoltate și, în sfârșit, periferii uriașe... Centrul, ca să spunem așa, „inima”, reunește pe toți cei mai avansați și mai mult. diversă... Următoarea legătură are doar o parte din astfel de avantaje, deși se bucură de o parte din ele: aceasta este zona „secundei strălucitoare”. Vasta periferie cu populația sa rară este caracterizată de arhaism, înapoiere și accesibilitate uşoară pentru exploatarea de către alţii.” De remarcat că Braudel a ezitat în definirea a ceea ce ar trebui considerat centru - doar orașul dominant sau întregul organism socio-istoric în care se află acest oraș.

Un alt element interesant: „izolații” care se află în economia mondială, dar nu sunt asociate acesteia (comunități țărănești cu un mod tradițional de viață, „a fi în afara timpului lumii”). Dincolo de granițele economiei mondiale (cel puțin ale Europei) există excrescențe deosebite, „antene”, „cel mai bun exemplu al cărora a fost, fără îndoială, comerțul levantin”. Cu ajutorul acestei imagini, Braudel arată răspândirea influenței unei economii mondiale mai puternice asupra celor mai slabe, ceea ce duce la subjugarea treptată a acesteia din urmă.

Diviziunea culturală a umanității coincide doar parțial cu cea economică: în cadrul aceleiași economii-lumi pot exista culturi-lumi diferite, ceea ce se explică prin autonomia relativă a lumilor culturale (Braudel nu este un susținător al determinismului economic). În cadrul economiei mondiale, capitala culturală și centrul economic pot exista separat (Florența sub hegemonia Veneției, Parisul sub hegemonia Londrei în Europa). Cu toate acestea, știința și tehnologia se dezvoltă în capitala economiei mondiale.

Istoria economiei mondiale este supusă unor cicluri de timp. Economia are propriile cicluri, demografia are propriile sale, școlile de artă au ale sale, criminalitatea are ale sale, moda are ale sale etc. Adăugarea lor creează „timpul lumii”. Problematica ciclicității și continuității este subliniată doar de Braudel. Acesta va fi dezvoltat mai detaliat de Wallerstein. Acestea sunt, în termeni generali, opiniile teoretice ale lui Braudel. Realizarea lui neîndoielnică este studiul conexiunilor orizontale în cadrul economiilor mondiale și o problemă la fel de incontestabilă este relația dintre economiile mondiale și societățile individuale. Braudel nu observă această problemă și nu o dezvoltă teoretic. Conceptul de societate ca organism socio-istoric special este prezent la el, ca la mulți alți istorici, doar implicit. Acest lucru se datorează lipsei de claritate suficientă în construcțiile lui Braudel. El scrie despre economiile mondiale turcești sau japoneze (coincidend cu granițele organismelor socio-istorice), împreună cu aceasta - despre trei economii mondiale uriașe (islamică, indiană și chineză), care coincid cu granițele civilizațiilor locale și, în sfârşit, despre super-economia mondială a întregii Asii.

Ignorarea nivelului unei societăți separate, specifice este, de asemenea, caracteristică celorlalți reprezentanți ai abordării sistemului-lume, care implică inevitabil dificultăți și ambiguități.

2. Dezvoltarea abordării-sistem lume de I. Wallerstein

Abordarea discutată mai sus a primit dezvoltare ulterioarăşi concretizare în scrierile lui Wallerstein. După ce și-a început cariera științifică ca sociolog al studiilor africane, Wallerstein a început să studieze în anii 1960. teorie generală dezvoltarea socio-economică. Teoria sistemelor lumii pe care a dezvoltat-o ​​sintetizează abordări sociologice, istorice și economice ale evoluției sociale. Wallerstein a fost cel care a introdus conceptul de analiză a sistemului mondial (WSA).

Wallerstein se opune specializării excesive a diferitelor discipline științifice și consideră că granițele dintre aceste discipline sunt în mare măsură artificiale și artificiale. Potrivit lui Wallerstein, o știință socială unificată ar trebui să ia locul antropologiei, economiei, științelor politice și sociologiei. Tot felul de lucruri cercetarea socială este neapărat istoric. El consideră „sistemul istoric” ca unitatea de bază a analizei.

Wallerstein crede că adevărata realitate socială este „ sistemele sociale„, care sunt împărțite în mini-sisteme și sisteme-lumi. La rândul lor, sistemele mondiale sunt împărțite în imperii mondiale și economii mondiale. Cele trei tipuri principale de sisteme sociale se bazează pe trei „moduri” diferite de producție.

Mini-sistemele sunt unități relativ mici, foarte autonome, cu o diviziune internă clară a muncii și o cultură comună. Ei nu fac parte din niciun sistem de nivel superior și nu plătesc tribut regulat. Mini-sistemele se bazează pe o metodă de producție pe care Wallerstein o numește descendență reciprocă. Fiind singurele în epoca vânătorii și culegerii, mini-sistemele au coexistat ulterior cu sistemele-lume, apoi au fost înlocuite de acestea și până acum aproape au dispărut. Wallerstein nu este interesat de mini-sisteme. Toată atenția lui este acordată sistemelor lumii.

„Un sistem mondial este un sistem social care are granițe, structură, reguli de legitimare și coerență.” Este un organism a cărui viață este determinată de forțe conflictuale; un organism care are un spațiu de viață (durată de viață), dincolo de care caracteristicile sale se schimbă într-un aspect și nu se schimbă în altul. Criteriul sistemului mondial este autosuficiența (auto-conținută) a existenței sale. Sistemul-lume nu este un „sistem mondial”, ci un „sistem” care este o „lume”. Autosuficiența este un absolut teoretic (ca un vid), care nu există în realitate, dar face ca fenomenele realității să fie măsurabile.

Primele sisteme politice mondiale care au apărut în antichitate au fost „imperii mondiale”. Cu acest termen, Wallerstein desemnează nu numai „lumile” în sine (China, Roma Antică etc.), ci și „modul de producție” care stă la baza lor. „Nota cheie a acestui mod de producție este unitatea politică a economiei, care există nu numai în prezența unei centralizări administrative relativ ridicate (forma „imperială”), ci și în absența acesteia (forma „feudală”).” Practic, în primul caz, Wallerstein înseamnă un mod de producție politic (asiatic), în al doilea - unul feudal. Dar în termeni teoretici, Wallerstein nu recunoaște nicio „metode de producție” în afară de cele descoperite de el.

De asemenea, Wallerstein nu ia în considerare imperiile mondiale în sine (folositorii se vor ocupa de ele). Singurul lucru care îi atrage atenția este capacitatea unui imperiu mondial de a se transforma într-un sistem mondial calitativ diferit - o economie mondială.

Desigur, conceptul principal al conceptului dezvoltat de Wallerstein este economia-mond - un sistem de relații internaționale bazat pe comerț. Pe lângă economiile mondiale, diferite țări se pot uni în imperii mondiale, bazate nu pe unitatea economică, ci pe unitatea politică. El vede istoria ca fiind dezvoltarea diferitelor sisteme-mondiale regionale (economii-lumi și imperii-mondiale), care au concurat între ele mult timp, până când economia mondială europeană (capitalistă) a devenit absolut dominantă. Astfel, Wallerstein contestă abordările tradiționale formaționale și civilizaționale ale istoriei, propunând o nouă, a treia paradigmă a dezvoltării sociale.

În mod tradițional, se credea că capitalismul ca sistem social a apărut inițial în unele dintre cele mai dezvoltate țări și abia atunci a început să se contureze economia capitalistă mondială. Conform conceptului lui Wallerstein, dimpotrivă, capitalismul s-a dezvoltat inițial ca un sistem integral de conexiuni mondiale, ale cărui elemente individuale au fost economii nationale.

Capitalismul s-a născut, potrivit lui Wallerstein, în secolul al XVI-lea, când, datorită unei coincidențe de circumstanțe, Europa de Vest imperiile mondiale au făcut loc economiilor mondiale bazate pe comerț. Economia mondială capitalistă a dat naștere expansiunii coloniale a țărilor vest-europene, până în secolul al XIX-lea. a suprimat toate celelalte economii și imperii mondiale, rămânând singurul sistem mondial modern.

Conform teoriei lui Wallerstein, toate țările economiei mondiale capitaliste trăiesc în același ritm, dictat de „valurile lungi” ale lui Kondratieff.

Economia mondială capitalistă se caracterizează printr-o „diviziune axială a muncii” - diviziunea într-un nucleu (centru) și periferie. Țările civilizației europene, care formează nucleul economiei mondiale, joacă rolul de forță principală în dezvoltarea economică mondială. Țările non-europene (cu unele excepții) formează periferia, i.e. sunt dependente din punct de vedere economic și politic. Întârzierea țărilor periferice se explică, potrivit lui Wallerstein, prin politica deliberată a țărilor de bază - acestea impun țărilor subordonate o astfel de specializare economică care păstrează conducerea țărilor dezvoltate. Deși țările dezvoltate promovează ideologia „comerțului liber”, Wallerstein consideră capitalismul un sistem profund anti-piață, întrucât țările de bază monopolizează poziția lor privilegiată și o apără cu forță. Cu toate acestea, în secolul al XX-lea. Linia dintre nucleu și periferie a început să se estompeze parțial din cauza încercărilor active ale țărilor anterior înapoiate (de exemplu, Japonia) de a pătrunde în cercul participanților activi în economia mondială.

Potrivit lui Wallerstein, în epoca modernă, America își pierde statutul de lider absolut: „Statele Unite sunt încă cea mai puternică putere din lume”, scrie el, „dar este o putere care se stinge”.

Abordarea pe care a propus-o pentru a explica istoria a câștigat o popularitate enormă în rândul economiștilor de stânga din țările dezvoltate și în curs de dezvoltare. Sunt impresionați în special de antiamericanismul pronunțat al ideilor lui Wallerstein.

Deși mulți oameni de științe sociale nu sunt de acord cu Wallerstein, teoria sistemelor lumii a avut un impact uriaș asupra creșterii interesului pentru istorie ca proces global unificat și a contribuit la nașterea studiilor istorice globale.

Conceptul lui Wallerstein s-a dezvoltat în contact cu ideile lui Braudel, influența lor a fost reciprocă. Dar dacă pentru Braudel formularea principiilor abordării mondial-economic (lume-sistem) a fost rezultatul cercetare științifică, apoi pentru Wallerstein - punctul lor de plecare. Acesta din urmă vede în abordarea sistemului-lume singura metodologie acceptabilă pentru înțelegerea fenomenelor sociale.

Economia mondială este un sistem care este fundamental diferit atât de mini-sistem, cât și de imperiul mondial. În economia mondială nu există restricții sociale pentru dezvoltarea producției, ceea ce devine posibil, potrivit lui Wallerstein, atunci când economia este eliberată de dictaturile puterii politice (în Europa - până în secolul al XVI-lea). O astfel de dictatură este esența unui imperiu mondial. Desființarea ei este victoria unui nou „mod de producție” - „economie-mondial” (aici termenii „sistem-lume” și „mod de producție” coincid).

Imperiile mondiale din trecut s-au transformat periodic în fragile economii mondiale, care au pierit curând, transformându-se din nou în imperii mondiale. Aceasta este soarta economiilor mondiale din China, Persia, Roma Antică și altele. Ele sunt, de asemenea, în afara câmpului vizual al lui Wallerstein - el studiază un singur sistem mondial - cel modern (CMC), cunoscut și sub numele de economia mondială capitalistă (CWE), singura dintre economiile mondiale care nu numai că a supraviețuit, ci și a învins restul sistemelor sociale, „trăgându-le” în sine6. În cele ce urmează vom vorbi doar despre LME.

Economia mondială capitalistă se bazează pe o diviziune extinsă a muncii (într-o măsură mai mică determinată geografic, într-o măsură mai mare - social). Componentele sale sunt miezul, semiperiferia și periferia. Populația sa este împărțită în „grupuri de statut” și „clase”. Să ne uităm la aceste concepte mai detaliat. Miezul în sine definiție generală- o zonă care beneficiază de schimburi inegale cu alte părți ale economiei mondiale. Miezul este caracterizat cresterea economica, libertățile politice, dezvoltarea științei și, cel mai important, un stat puternic, funcțional eficient, care urmărește o politică ofensivă pe arena internațională.

Wallerstein, ca și Braudel, în termeni teoretici ignoră complet existența societăților ca organisme socio-istorice. Mai mult, el neagă în esență existența societăților, declarând că într-o etapă ulterioară dezvoltare sociala singurele realități sunt sistemele lumii. Dar este caracteristic că atunci când trece la studiul realității istorice, practic nu se poate lipsi de acest concept. El are în vedere societățile ca organisme socio-istorice atunci când vorbește nu despre nucleu în general, ci despre stări-nucleu. Drept urmare, construcțiile sale capătă un caracter mai adecvat realității.

Deci, nucleul sistemului mondial este format din mai multe state, i.e. de fapt organisme socio-istorice. Dar nu sunt egali. La fel ca Braudel, Wallerstein identifică hegemonul ca o condiție indispensabilă pentru existența sistemului mondial. Istoria nucleului este istoria luptei pentru hegemonie dintre mai mulți concurenți, victoria unuia dintre ei, dominația sa asupra lumii și declinul său ulterior.

Wallerstein propune o altă secvență de hegemoni KME decât Braudel: Provinciile Unite (Olanda) în 1620-1672, Marea Britanie în 1815-1873 și Statele Unite ale Americii în 1945-1967. Timpul declinului fiecăruia dintre hegemoni a fost timpul luptei dintre posibilii lor succesori: Marea Britanie și Franța, SUA și Germania, Europa de Vest și, respectiv, Japonia. Punând principala vină pentru înapoierea Lumii a Treia asupra țărilor dezvoltate din Occident, Wallerstein continuă tradițiile teoriei marxiste a imperialismului.

Viitorul câștigător a intrat într-o alianță cu hegemonul decrepit, care l-a ajutat să-și învingă rivalul.

Dar oricât de semnificative sunt relațiile din interiorul nucleului, relația dintre centru și periferie și contradicțiile care apar între aceste două componente ale economiei mondiale sunt incomparabil mai importante. Dacă sistemul mondial este o „lume” datorită autosuficienței, atunci un „sistem” se datorează interacțiunii dintre centru și periferie.

„Periferia economiei mondiale este un sector geografic ale cărui produse sunt de calitate scăzută (și mai prost plătite), dar acest sector este inclus în sistemul de diviziune a muncii pentru că există o cerere constantă pentru produsele sale.”

Într-un schimb inegal, periferia pierde în aceeași măsură cât câștigă centrul. La periferie, regula este declinul economic și politic, inclusiv dependența colonială și absența propriei statali sau slăbiciunea acesteia din urmă sub neo-colonialism. Structura socio-economică a unei societăți este determinată de locul ei în sistemul mondial. Schimbările în sistemul din nucleu implică schimbări în periferie, care pot fi înțelese doar pe baza istoriei sistemului mondial în ansamblu. Aceste schimbări nu sunt derivate din logica dezvoltării societăților „în sine” (cum sunt considerate în versiunea ortodoxă a teoriei formațiunilor).

Un exemplu de dependență sistemică, devenită aproape manual datorită lui Braudel și Wallerstein, este iobăgia în Europa de Est și sclavia plantațiilor în America, adusă la viață de apariția capitalismului în Europa de Vest (nucleul sistemului mondial).

Pe lângă nucleu și periferie, sistemul mondial conține o zonă intermediară (în ceea ce privește un set de indicatori socio-economici) - semiperiferia. Compoziția sa este fluidă - unele țări devin parte din nucleu, altele merg la periferie (ceea ce este mai comun - semi-periferia nu este încă un „semi-nucleu”). Rolul semi-periferiei este dublu: este atât un stabilizator al sistemului mondial, cât și un „agent al schimbării” în acesta.

Problema semi-periferiei a devenit centrală în discuțiile dintre sistemiștii lumii, mai ales că Wallerstein însuși, nefiind dialectician, vede o dificultate de netrecut în poziția contradictorie a semi-periferiei. Fără a intra în detalii, observ că printre adepții lui Wallerstein au existat două abordări polare ale semi-periferiei: fie este o zonă care servește ca sursă principală a schimbărilor progresive în sistem (Chase-Dunn), fie întruchiparea subimperialismul, transferând influența centrului la periferie (Amin) . Poziția proprie a lui Wallerstein este mai apropiată de cea a lui Amin.

Periferia închide sistemul mondial în spațiu. Dincolo de periferie, începe arena externă - un alt sistem mondial, cu care acest sistem mondial are relații comerciale, „bazate în principal pe schimbul de bijuterii”, și nu pe bunuri vitale pentru acest sistem mondial. Fiecare sistem mondial este o arenă externă în raport cu un alt sistem mondial. În cazul absorbției arenei externe a sistemului-lume, aceasta din urmă devine periferia sau semi-periferia sistemului victorios.

Populația sistemului mondial formează „grupuri de statut” și „clase”. Granițele dintre ele sunt fluide. O „clasă” pentru Wallerstein este un „grup de statut” care are conștiință de sine. Conștiința de sine este o funcție a unei situații conflictuale, de ex. „clasa” apare atunci când începe lupta pentru dobândirea sau menținerea drepturilor. Rezultă că nu pot exista mai mult de două „clase”: niciuna (instabilă, stare de tranziție), una (fenomenul cel mai frecvent) sau două (starea cea mai explozivă). După cum vedem, spre deosebire de autorii care îl consideră pe Wallerstein un marxist, „clasele” sale nu au nimic de-a face cu producția socială - existența lor depinde de conștientizarea de către membrii „grupurilor de statut” a intereselor lor.

Istoria KME este determinată, conform lui Wallerstein, de suprapunere cicluri economice(creștere - scădere) de durată variabilă. El acordă o atenție deosebită „ciclurilor Kondratieff” (45-60 de ani) și „tendințelor” lui R. Cameron (150-300 de ani). Ciclurile Kondratieff au o fază A (boom) și o fază B (declin) și, după cum notează Wallerstein, ambele faze sunt necesare: acestea sunt cicluri de fluctuații ale profitului mediu mondial, născute din fluctuațiile constante ale ofertei în combinație. cu fluctuații inconsecvente ale cererii. Cicluri diferite se suprapun. Rezolvând probleme pe termen scurt, „agenții sociali” creează probleme pe termen mediu, același lucru se poate spune despre raportul problemelor pe termen mediu și lung. O criză sistemică apare atunci când problemele nerezolvate de urgență variabilă se suprapun, astfel încât istoria, deși supusă ciclurilor, nu se repetă niciodată.

Wallerstein recunoaște de facto dezvoltarea sistemului mondial ca o unitate de mișcare înainte și circulație a ciclurilor economice. Dar, în teorie, conceptul de „dezvoltare” în raport cu societatea și conceptul de „progres” în raport cu istoria în ansamblu sunt respinse de el. În același timp, se contrazice. Etapa economiilor mondiale pentru umanitate este considerabil mai progresivă decât etapa mini-sistemelor, indiferent de semnificația pe care o dați cuvântului „progres”. Fiecare societate individuală parcurge și ea un anumit drum, uneori progresiv, alteori regresiv, în orice caz - calea dezvoltării naturale progresive, iar Wallerstein arată perfect acest lucru la cei bogați. material de fapt.

Dar cu cât nivelul generalizărilor lui Wallerstein este mai ridicat, cu atât concluziile sunt mai slabe. Istoricul trebuie să recurgă la diverse trucuri verbale pentru a alinia faptele cu declarațiile sale. Astfel, el declară capitalismul un „eșec” cauzat de motive aleatorii. „Circumstanțele conjuncturale”, scrie Wallerstein, „au dus la faptul că Europa, după ce a dat naștere capitalismului, s-a trimis pe sine și întreaga umanitate într-o aventură irațională, care nu era deloc inevitabilă, așa cum nu era o cale de ieșire din criză. necesar."

Spre deosebire de mulți autori contemporani, Wallerstein nu și-a schimbat opiniile sub influența condițiilor politice și academice fluctuante. Și-a dezvoltat constant teoria pe parcursul a două decenii munca stiintifica. În acei ani, țările din Africa și Asia, una după alta, și-au câștigat independența, iar liderii și oamenii lor erau plini de speranță. Problema întârzierii a fost văzută ca fiind predominant tehnică - se credea că întreaga problemă era în dezvoltarea insuficientă a industriei și lipsa tehnologii moderne. Colonialismul a fost un obstacol politic în calea dezvoltării, dar odată cu independența această problemă s-a rezolvat și nu a mai rămas decât să grăbească modernizarea tehnologică.

Odată cu noile tehnologii au venit și noi relații, schimbarea stilurilor de viață, cu alte cuvinte, un viitor strălucit aștepta țările în curs de dezvoltare, exemplificat de cele mai bogate și puternice societăți industriale.

Evoluția evenimentelor a arătat eșecul complet al unor astfel de speranțe. În ciuda construcției de fabrici, a schimbărilor sociale și culturale, decalajul dintre țările bogate și sărace s-a lărgit din ce în ce mai mult, uneori nu doar relativ, ci absolut. Încercările de industrializare în tari in curs de dezvoltare a stimulat în principal creșterea economică în țările mai dezvoltate. Cu fiecare nou ciclu de modernizare, relația de înapoiere și dependență a fost reprodusă la un nou nivel, dar au apărut noi probleme și dezechilibre.

Cercetătorii au devenit din ce în ce mai puțin entuziasmați de modernizare. Mulți au apelat la experiența Americii Latine, care și-a câștigat independența cu 150 de ani mai devreme decât țările coloniale din Africa și Asia, dar s-au confruntat cu aceleași probleme. În același timp, avea loc și radicalizarea intelectualității occidentale. Chiar înainte de protestele studențești din a doua jumătate a anilor ’60. Un număr tot mai mare de oameni din cercurile academice au început să se îndrepte către tradiția marxistă, dar nu către „marxismul sovietic”, ci către „marxismul occidental”, reprezentat de lucrările lui Rosa Luxemburg, Antonio Gramsci și filozofii Școlii de la Frankfurt. În astfel de condiții a început să se formeze școala de analiză a sistemului mondial, ai cărei lideri erau Immanuel Wallerstein, Andre Gunder Frank și Samir Amin.

De la mijlocul anilor 1970, Wallerstein a predat și a lucrat atât în ​​Statele Unite, cât și în Europa, iar din 1994 până în 1998 a fost președinte al Asociației Internaționale de Sociologie. În acel moment, el avea deja o reputație stabilită ca un clasic viu. Lucrările sale au fost traduse în multe limbi, inclusiv în cele mai exotice, sunt citate constant și disertații sunt susținute despre el.

Pentru un cititor obișnuit cu limba oficială a științei oficiale sovietice, termenii folosiți de teoreticienii acestei școli pot să semene cu terminologia folosită în aceiași ani la noi în țară. Am mai vorbit despre „sistemul mondial al capitalismului” și „dependență”. Între timp, în realitate, școala de analiză a sistemelor lumii a luat forma tocmai în polemici ascuțite cu ideologia sovietică a dezvoltării. În interpretarea științei sociale sovietice, „sistemul capitalist mondial” a fost o abstractizare pur politică, iar dezvoltarea fiecărei țări a fost gândită ca un proces liniar. Toate țările trec prin faze constante, doar că unele rămân în urma altora. Înapoierea poate fi depășită cu ajutorul fraternului poporului sovietic, iar problemele politice pot fi rezolvate prin reorientarea din „lagărul imperialist” la „cel socialist”. În această privință, ideologia sovietică a diferit metodologic puțin de teoria dezvoltării occidentale.

Este exact ceea ce au subliniat susținătorii analizei sistemelor lumii. De aceea, ele nu au fost publicate în mod persistent în Uniunea Sovietică (cu excepția rezumatelor „pentru uz oficial” publicate de Institutul de Informații Științifice despre Științe Sociale).

Între timp, Rosa Luxemburg din „Acumularea capitalului” a fost una dintre primele stiinta economica a scris despre capitalism ca un sistem mondial în care dezvoltarea unor țări are loc în detrimentul altora. În consecință, dezvoltarea mecanică „progresivă” care repetă etapele drumului altcuiva este imposibilă. Lenin nu a acceptat concluziile lui Luxemburg, la fel cum nu a considerat necesar să ia în serios critica populistă a capitalismului. Ideile Rosei Luxemburg au fost dezvoltate doar în lucrările cercetătorilor occidentali care au privit economia mondială capitalistă ca un întreg organic. Dacă Andre Gunder Frank și-a concentrat atenția asupra studierii experienței Americii Latine, iar Samir Amin asupra țărilor arabe, atunci Wallerstein și-a propus să studieze sistemul mondial ca atare. O parte semnificativă a operei sale este dedicată istoriei economice. Studiind procesele care s-au desfășurat de ambele maluri ale Atlanticului după descoperirea Americii, Wallerstein a ajuns la concluzia că deja în secolul al XVI-lea. în acest spațiu se formează o economie mondială integrală. Piața transatlantică a precedat formarea piețelor naționale. Cercetătorul american ajunge la concluzia că capitalismul a apărut mai întâi ca sistem mondial și abia apoi s-a dezvoltat în țări individuale. Aceste gânduri sunt formulate în studiul istoric în trei volume „Sistemul mondial modern”, precum și în cartea „Economia mondială capitalistă”.

Cu alte cuvinte, este imposibil să înțelegem starea actuală a capitalismului și viitorul său fără a lua în considerare istoria sa. Ca orice sistem, capitalismul a avut un început și, prin urmare, va avea un sfârșit. Legile sale nu sunt „naturale”, pentru că au existat mai devreme alte societăți care au trăit după legi diferite, dar în același fel nu sunt „nenaturale” sau contrare esenței umane, pentru că au funcționat cu succes timp de cinci sute de ani.

Problema nu este meritele morale sau demeritele capitalismului, nu munca grea sau lenea popoarelor individuale, ci limitele istorice care există pentru dezvoltarea oricărui sistem. În această privință, potrivit lui Wallerstein, expansiunea globală a capitalismului, integrarea întregii lumi într-o economie mondială este un prevestitor al răsturnărilor: posibilitățile de expansiune externă, extinsă au fost epuizate. Aproape toate sursele cunoscute de creștere au fost deja mobilizate. Urmează schimbări mari. De-a lungul existenței sale, școala de analiză a sistemelor lumii s-a confruntat constant cu critici, atât din partea „dreapta” (din partea economiștilor liberali), cât și din partea „stânga” din partea reprezentanților marxismului „ortodox”. Cu toate acestea, cea mai serioasă critică la adresa operei lui Wallerstein poate fi găsită la autorii care au fost cel mai puternic influențați de el. Această critică s-a concentrat în principal pe două aspecte. Primul este cât de „capitalistă” este economia mondială capitalistă. Nici Wallerstein, nici criticii săi nu neagă că acest sistem conține într-o formă subordonată numeroase elemente care sunt de fapt moștenite din trecut și trăiesc după o logică diferită. Marxismul tradițional nu vedea în ele decât „relicve” care împiedicau dezvoltarea. În același mod, liberalismul modern din Rusia se luptă constant cu rămășițele comunismului sovietic, fără a pune întrebarea cum aceste „rămășițe” în sine sunt un element necesar și inevitabil al capitalismului post-sovietic. În același timp, natura acestor structuri și relații non-capitaliste nu a fost niciodată subiectul unei analize specifice pentru Wallerstein. Din punctul său de vedere, întrucât sistemul în ansamblu este capitalist, atunci tot ceea ce este inclus în el este și capitalism. Dimpotrivă, o serie de alți autori care împărtășesc în general abordarea sistemului mondial, urmând Rosa Luxemburg, vorbesc despre natura non-capitalistă a acestor structuri (fie că este vorba despre o întreprindere post-sovietică de „formare a orașelor” sau despre o latifundie latino-americană). ).

A doua problemă pe care criticii au subliniat-o este că abordarea sistemelor lumii se concentrează în primul rând pe procesele de schimb și relațiile interstatale în economia globala, în timp ce capitalismul este în primul rând un sistem de relații de producție. Este ușor de observat că ambele probleme sunt interconectate.

Se pare că în țările periferice și semi-periferice capitalismul atât distruge structurile precapitaliste, cât și construiește pe ele. Nu aici ar trebui să căutăm o explicație pentru celebra observație a lui P. Struve că cu cât se merge mai departe spre Est, cu atât burghezia este mai proastă? Sau prăbușirea Imperiului Rus, unde capitalul industrial urban s-a prăbușit odată cu proprietatea pământului? Sau notoria „inconsecvență” a reformelor rusești moderne? Dar dacă sistemul mondial capitalist mai conține elemente precapitaliste, nu înseamnă asta că împreună cu acestea s-au dezvoltat și există deja structuri post-capitaliste, elemente ale unui viitor încă necunoscut?

Este destul de evident că oricine se angajează să analizeze în mod serios procesele lumii globale se confruntă cu întrebări atât de multifațete încât răspunsurile fără ambiguitate devin pur și simplu imposibile.

Între timp, enorma putere de atracție a lucrărilor lui Wallerstein se datorează și faptului că concluziile sale, în ciuda unei anumite complexități a limbajului academic, sunt făcute extrem de concret și clar. Acest lucru permite întotdeauna să ne imaginăm foarte clar capacitățile predictive ale teoriei. Autorul nu încearcă să se ascundă în spatele formulelor polisemantice. Orice inexactitate a prognozei este detectată imediat. Dar este cu atât mai frapant că ultimii ani au arătat cu cea mai mare claritate posibilitățile enorme ale teoriei și potențialul ei predictiv.

Concluziile pozitive care ar trebui trase din prognoză sunt o problemă specială. Aici, sociologul american rămâne extrem de precaut. Mai exact, el rămâne tocmai un om de știință, fără a se transforma într-un propagandist al vreunei idei politice. Simpatiile sale politice sunt evidente - el aparține flancului stâng al gândirii sociale. Și aceste opinii politice sunt strâns legate de logica teoriei sale. Dar cerințele corectitudinii științifice rămân extrem de stricte pentru el. Indiferent cât de mult ar dori să arăți calea către un viitor luminos, nu se poate vorbi serios decât despre ceea ce este vizibil și previzibil în prezent.

Viitorul rămâne periculos, nesigur și deschis. Acest viitor depinde de noi înșine.

wallerstein capitalism societatea sistem mondial

Concluzie

În Rusia, publicarea oricărei cărți de Wallerstein nu poate fi decât binevenită. Analiza sistemului mondial este mult mai utilă pentru sociologie și istorie în Rusia decât surogate teoretice precum „ abordare civilizațională”, conceptul de „ciocnire a civilizațiilor” sau o respingere completă a teoriei în cercetarea istorică. În această situație de „confuzie teoretică” (în cuvintele celebrului istoric sovietic A.Ya. Gurevich) a sociologiei și istoriei ruse, Wallerstein nu poate fi decât util.

Lucrările lui Wallerstein și ale altor sistemiști mondiali sunt deosebit de importante pentru că ele în mod clar și clar - generalizând lucrările altor, din păcate, necunoscuți în Rusia teoreticieni ai dezvoltării dependente și a capitalismului periferic - au arătat natura definitorie a relațiilor dintre centru și periferie pentru capitalismul modern. Mai mult, au restabilit interesul pentru o analiză socio-economică holistică a capitalismului.

Wallerstein ajunge la concluzii foarte asemănătoare cu cele ale lui K. Marx, dar vine în calea lui. Avem de-a face aici nu cu o variantă a marxismului, ci cu o confirmare independentă a corectitudinii unora dintre prevederile lui K. Marx, care proveneau din conceptul care pretindea să înlocuiască marxismul.

Lista surselor

1.Wallerstein I. Analiza sistemelor lumii și a situației în lumea modernă. Pe. din engleza P.M. Kudyukina. Sub conducerea generală a Ph.D. politologul B.Yu. Kagarlitsky - Sankt Petersburg: Editura „Cartea Universității”, 2001. -416 Cu.

2.Zavalko G.L. Apariția, dezvoltarea și starea abordării sistemelor lumii // Stiinte Sociale si modernitate. - 1998. - Nr. 2. - p. 140-151

3.Capitalismul istoric. Civilizația capitalistă. - M.: Partnership of Scientific Publications KMK, 2008. - 176 p.

4.Skurlatov V.I. Trotsky, Wallerstein și Kagarlitsky [Resursa electronică] // Jurnal filozofic și politic. Abonați-vă la canalul de informații. Ru

5.#"justifica">. Zavalko G. CAPITALISMUL MONDIAL ÎN OCHII LUI I. WALLERSTEIN [Resursa electronică] // Almanah East No. 3 (27), martie 2005 URL: #"justify">7. Wallerstein I. ANALIZA SISTEMULUI MONDIAL: INTRODUCERE Trans. din engleza N. Tyukina. Editura din Moscova „TERITORIUL VIITORULUI” 2006

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?

Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Immanuel Wallerstein este un celebru sociolog, macroeconomist și geopolitician american modern, născut la New York în 1930. După absolvirea Universității Columbia, la prima etapă a activității științifice (1955-1970) a studiat societățile africane.

Din 1976 - Profesor de Sociologie la Universitatea de Stat din New York și Director al Centrului pentru Studiul Economiilor, Sistemelor Istorice și Civilizațiilor. F. Braudel.

Lucrarea principală a lui I. Wallerstein este „The Modern World-System”. Au fost publicate în total trei volume1 din această grandioasă operă, pentru primul volum al căruia în 1975 I. Wallerstein a fost distins cu Premiul Sorokin al Asociaţiei Americane de Sociologie.

Principala sa contribuție la dezvoltarea științelor sociale este dezvoltarea unei teorii originale a sistemelor lumii, care este de natură geopolitică. În conceptul său metodologic, Wallerstein este extrem de deductiv. El își începe analiza cu sistemul economic global sau, așa cum îl numește el, sistemul mondial. Potrivit lui I. Wallerstein, poate fi de trei tipuri.

1. Un imperiu mondial format din mai multe culturi locale anexate prin cucerire. De exemplu, Egiptul Antic, Roma Antică, Rusia în epoca iobăgiei.

2. O economie mondială alcătuită din state-națiuni independente. Singurul exemplu istoric aici este Europa din timpurile moderne și până în zilele noastre, care de pe continent a crescut la o economie mondială capitalistă globală, inclusiv țările socialiste existente și existente.

3. Socialismul mondial, care, după I. Wallerstein, este un sistem ipotetic care nu a fost niciodată implementat nicăieri. Economia mondială are o structură pe trei niveluri. În centrul său, sau

În esență, există state foarte dezvoltate care domină relațiile economice, extrag profituri suplimentare din diviziunea globală a muncii și determină politica mondială (în lumea modernă, acestea sunt țări foarte dezvoltate). Periferia economiei mondiale este formată din țări care furnizează materii prime țărilor de bază și, prin urmare, sunt dependente din punct de vedere economic și politic de acestea din urmă. Țările periferice sunt guvernate de guverne slabe, corupte (acestea sunt țări subdezvoltate din Asia, Africa și America Latină). Țările semi-periferice ale economiei mondiale (statele din Europa Centrală și de Est, țările cu dezvoltare rapidă din Asia de Sud-Est) ocupă o poziție intermediară între statele din nucleu și periferie. Ei produc produse mai puțin avansate din punct de vedere tehnologic și depind de tehnologiile înalte ale țărilor de bază, dar își folosesc avantajele atunci când fac comerț cu țările periferice.

Economia mondială a trecut prin trei etape în dezvoltarea sa. Prima etapă (secolele XV-XVI) este etapa apariției economiei mondiale din sistemul economico-politic feudal (după tipologia lui I. Wallerstein - din imperiul mondial). În această etapă, ca urmare a descoperirilor geografice și a expansiunii coloniale, țările care au format nucleul sistemului (Portugalia, Spania, Țările de Jos, Marea Britanie) și unele altele care au cucerit coloniile, au obținut acces la forță de muncă ultra-ieftină. și resursele naturale ale regiunilor periferice, care au fost astfel anexate economiei mondiale. Aceasta a asigurat acumularea inițială a capitalului și dezvoltarea economiei mondiale în a doua etapă (XVI - prima treime a secolului XVII). Dar fiecare parte a acestui sistem are propriul său caracter de lucru. În țările de bază există o piață liberă a muncii, iar controlul asupra calității muncii este de natură economică. Acest lucru duce la îmbunătățirea constantă a calificărilor lucrătorilor și a calității mărfurilor. În zona semi-periferică, controlul asupra forței de muncă este de natură non-economică, coercitivă, lucrătorii înșiși sunt mai puțin calificați, iar forța de muncă există sub forme precum corvée și mătaș. În zonele periferice predomină munca sclavă.

La a treia etapă a dezvoltării economiei mondiale, rolul proceselor politice crește. În primul rând, rolul statelor în reglementarea economiei este în creștere. În al doilea rând, o economie în curs de dezvoltare face posibilă consolidarea structurilor statale prin formarea unui număr mare de funcționari și, în al treilea rând, formarea de armate naționale permanente, care, în al patrulea rând, servesc la întărirea și stabilitatea internă a statelor. Întărirea statelor și întărirea rolului lor în economie determină creșterea concurenței între ele pe arena internațională, ascensiunea unora și coborârea altora.

Economia mondială modernă a dobândit un caracter global, incluzând toate continentele, mările și oceanele din interiorul granițelor sale. Ca și alte sisteme-lume, funcționează ciclic pe baza unor cicluri extrem de lungi, pe care V. Cameron le-a numit „logistice” și care includ război și lupta pentru hegemonie.

I. Wallerstein este un susținător al abordării neomarxiste a analizei economiei capitaliste. Pentru el, piața este un simbol al raționalismului, o formă dezvoltată de control asupra măsurii muncii și consumului, neidentificată cu capitalismul. Economia mondială modernă, potrivit lui Wallerstein, există datorită pieței, nu relațiilor capitaliste. Exact piețe dezvoltate sunt structurile care susțin sustenabilitatea economiei mondiale globale.