Економічна думка середньовіччя була під визначальним впливом. Економічна думка епохи середньовіччя

Важливу роль формування економічної думки під час Середньовіччя грали традиції, звичаї, релігійне світогляд. Основними джерелами економічної думки є юридичні кодекси та церковні пам'ятки.

Загальна характеристика економічної думки раннього та середнього Середньовіччя:

Мислення мало теологічний (релігійний) характер, великий вплив на розвиток економічної думки на той час справив іслам та християнство;

Економічна думка не виділилася у самостійну галузь знань;

Економічна думка була просякнута практицизмом (середньовічні трактати містять численні конкретні господарські ради, різноманітні практичні рекомендації, але замало теоретичних узагальнень та спроб осмислення економічних процесів та явищ);

Економічні уявлення народних мас відбилися у різних "єресях" та економічних вимогах селянських повстань.

Основним джерелом економічної думки раннього Середньовіччя були варварські правди - записи, переважно, простого права німецьких племен кінця V - початку VI в. Вони були офіційними чи приватними збірками звичаїв цього племені. Часто такі звичаї доповнювалися королівськими актами.

Найдавнішим збірником прав франків, які заснували в Галлії Франкська держава – салічних франків – була Салічна правда. вона була укладена за правління Хлодвіга. Потім збірник неодноразово доповнювався і частково змінювався за наступних королів.

Салическая щоправда регулювала внутрішньо общинні відносини. У Салічній правді відбито процес трансформації родової, общинної власності на індивідуально-сімейну, феодальну приватну власність. Відбивала процес виникнення індивідуально-сімейної власності, перетворення володінь на власність, коли спадковий наділ перетворився на аллод, і фіксувала початок диференціації суспільства на основі розвитку приватного землеволодіння.

Ще одним джерелом економічної думки були правові акти королів – закони, які називалися капітулярієм. Так, "Капітулярій про вілли" (Закон про маєтки) Карла Великого початку IX ст. дає уявлення про організацію та управління феодальним маєтком: феодальне господарство затверджувалося в межах маєтку-сеньйорії, а земля належала феодалу; земля ділилася на домен, де господарював сам господар, та селянські наділи; у маєтку ремісники мали виробляти ремісничу продукцію, задоволення потреб господаря; продавати продукцію, яка була надміру і купувати те, що не вироблялося у вотчині; фіксувалися всі доходи та витрати; завданням феодального маєтку було виробництво та постачання всього необхідного для королівського двору. Ці закони свідчать про натуральний характер господарства, затвердження феодальних відносин.

Розвиток економічної думки класичного Середньовіччя у Європі розвивався під впливом церкви. Найвідомішим представником католицької церкви був італійський єпископ Хома Аквінський (1225 - 1274), його вже 1323 р. був канонізований, а в 1879 р. його вчення було проголошено єдиною істинною філософією католицизму.

Тома Аквінський виклав свою концепцію у творах "Сума проти язичників", "Сума теології", в яких узагальнювалися канонічні погляди католицької церкви. Чільне місце у цих канонах займають економічні погляди, які спираються передусім праці Аристотеля.

У своїх дослідженнях Фома Аквінський використовує схоластичний метод. Спочатку автор висуває будь-яке становище, наводить всі відомі аргументи проти цього положення, а далі наводить позитивні аргументи, після чого дає свої висновки.

Тома Аквінський розглядає питання власності, праці, торгівлі, ціни, прибутку, відсотка. Людина, на думку Аквінського, має працювати для задоволення своїх потреб. Але окрема людина не може задовольнити свої інтереси, тому Бог здійснив поділ праці та спеціальностей. p align="justify"> Робота є невід'ємним обов'язком віруючого, але фізичну, важку роботу повинен виконувати раб, хоча за своєю природою він теж людина. Приватну власність він не засуджував, і вказував, що власність - це стимул до праці та суспільство власників завжди хоче миру та порядку.

При дослідженні торгівлі Фома Аквінський вказує про існування двох типів обміну товарів: для власних потреб з метою отримання прибутку для забезпечення себе та своєї сім'ї засобами існування та збагачення. Обмін передбачає рівність корисності речей. Вперше використовує поняття прибутку як винагороду за ризик. Аквінський вказує, що буває багато різних випадків, коли не гріх продати дорожче, як купив: можливе покращення товару, витрати на зберігання, витрати на дорогу. Це плата за працю продавця.

Висуває ідею про існування справедливої ​​ціни. Так, як кожна людина відноситься до відповідної соціальної групи, вона повинна отримувати за свій продукт стільки, скільки необхідно, щоб вона могла жити відповідно до місця, яке займає в становій ієрархії. Отже, справедлива вартість - це, що надає звичний певного становища у суспільстві дохід після відрахування всіх витрат виробництва.

Визначним представником середньовічної економічної думки був французький учений-монах Нікола Орем (Оресм) (1323 – 1382 pp.). Погляди його були викладені у праці "Трактат про походження, природу, юридичне обґрунтування та зміну грошей", в якій він досліджував економічну категорію - гроші. За його твердженням, гроші – це інструмент, створений людьми для полегшення обміну товарів. Ніколі пашем належить одна з перших спроб обґрунтування металістичної теорії грошей. Він зазначив, що золото і срібло стали грошима завдяки своїм природним властивостям.

Економічна думка України у період Середньовіччя. До писемних джерел відносять літописи, князівські грамоти, угоди, записи норм світського та церковного права. Найвідомішими писемними джерелами є "Руська правда", яка складалася протягом XI - XII ст., "Повість временних літ" Нестора-літописця поч. XII ст., "Повчання дітям" Володимира Мономаха поч. XII ст.

"Руська правда" є першим кодексом законів Русі, що містить відомості про майнові відносини, про захист прав приватної власності феодалів на землю та залежних селян, організацію великого князівсько-боярського володіння, майновий та соціальний статус окремих категорій населення, регламентує торгові відносини, упорядковує систему боргових зобов'язань, що обмежує лихварські операції.

У творі "Повчання дітям" Володимира Мономаха відображені основні процеси економічного та суспільного життя Росії. Подано поради щодо державного управління господарством на основі моральних принципів: піклуватися про свою державу, про згоду, стримувати надмірне насильство та експлуатацію пригноблених верств населення, сприяти розвитку землеробства, ремесла та торгівлі.

"Повість временних літ" - монументальний літературний документ Київської Русі. У літописі розглядаються джерела доходів Київської держави: надходження з господарства, данина та збори з населення, штрафи (судове мито), торгове мито та військовий видобуток. Данина збиралася продуктами, хутром чи грошима. У літописі йдеться про зовнішньоторговельні зв'язки, розвиток суспільного поділу праці в давньоруській державі, розвиток ремесла та землеробства. Літописець визначає товарно-грошові відносини.

Отже, під впливом економічних, соціальних та політичних змін, що відбувалися у середньовічній Європі, формувалася, розвивалася та змінювалася економічна думка.

Основні терміни та поняття

Суспільство-марка. Аллод. Прекарій. Бенефіцій. Васал. Сеньйор. Кріпосне право. Інвестітура. Секуляризація. Імунітет. Домен. Феод. Урбанізація. Десятина. Хрестові походи. Внутрішня колонізація. Баналітетні права.

Комунальна революція. Цензиву. Урбанізація. Рентний феод. Огородження. "Ножиці цін". Маєтки. Консулат. Ремісничий цех. Ганза. Левантійська торгівля. Суспільство-верв. "Життя". Данина. Варварські правди. Салічна правда. "Капітулярій про вілли". "Схоластика". "Руська правда". "Повчання дітям". "Повість минулих літ".

Проблеми для творчого обговорення

1. Проаналізуйте шляхи формування та форми великого землеволодіння у Західній Європі у V – X ст.

2. Назвіть основні виробничі форми феодального господарства.

3. Визначте закономірності та особливості розвитку феодального господарства у Франції, Англії та Німеччині у X – XV ст.

4. У чому полягало історичне значення появи та розвитку західноєвропейських міст у генезі господарства Середньовіччя?

5. Дайте порівняльну характеристику розвитку ремесла та торгівлі у країнах Західної Європи X – XV ст.

6. Проаналізуйте функції ремісничих цехів Середньовіччя.

7. Проаналізуйте процес розвитку феодальних відносин на території українських земель у період Середньовіччя.

8. Охарактеризуйте форми та характер торгівлі на території України у період Середньовіччя.

9. Назвіть особливості економічної думки Середньовіччя.

10. Проаналізуйте основні правові документи держави Франка.

11. Охарактеризуйте погляди Ф. Аквінського.

12. Розкрийте основні економічні ідеї мислителів Русі.

теми рефератів

1. Ремісничий цех середньовічної Європи.

2. Вплив монголо-татарської навали на соціально-економічний розвиток українських земель.

Епоха Середньовіччя характеризується пануванням феодального укладу господарську діяльність, що передбачала особисту залежність селян від землевласників і переважно натуральне господарювання. Економічні погляди цього періоду охоплюють широке коло проблем, починаючи з обгрунтування законності володіння феодальною землею, вічності розподілу суспільства на класи і закінчуючи посиленою увагою до проблем товарно-грошових відносин. Важливим фактором, що вплинув на розвиток економічної думки, особливо раннього Середньовіччя, став католицизм, який надав практично всім сферам інтелектуально-художньої діяльності релігійно-етичну форму. В особі католицьких богословів та церковних юристів (так званих каноністів) клас феодалів знайшов своїх ідеологів.

Економічні проблеми раннього Середньовіччя (VI-X ст.) найбільш повно відображені в джерелах, що належать до франкського королівства. Такий вважається «Салічна Щоправда» (VI в.), на яку характерна сільськогосподарська тематика. Висловлюючи соціальні сподівання селянства, «Салічна Правда» схилялася до ідеї соціальної рівності. У ній проводилася думка про верховне право громади на орну землю, ліси, луки, болота, вводилися серйозні обмеження проникнення в громаду чужорідних їй елементів. У той самий час у «Салической Правді» знайшов свій відбиток процес розкладання суспільного устрою салічних франків і поступового формування класів, притаманних феодального суспільства.

Однією з документів, характеризуючих економічні погляди феодалів раннього Середньовіччя, є «Капітулярій про вілл» (закон про маєтку), виданий наприкінці VIII в. і поширювався на королівські маєтки. До цього періоду франкське село перетворилося на феодальну і селянство втратило волю. На перший план висунувся феодальний маєток та його проблеми, які тепер намагався вирішити законодавець. У цьому законі немає згадок про громаду. Монопольним власником землі (вотчини) є її власник, а населення вотчини має нести по відношенню до нього встановлені повинності. Орієнтуючись на натуральне господарство, «Капітулярій» наказував стягувати оброки у натуральній формі, створювати запаси натурою, мати у вотчині ремісників різних спеціальностей. Господарство королівської вотчини було слабко пов'язані з ринком, і продавати наказувалося лише надлишки сільськогосподарської продукції.

Монополія феодалів на грішну землю отримує дедалі чіткіше відображення у економічній літературі класичного феодалізму (XI- XV ст.). Виникли записи феодальних звичаїв, у яких претензії баронів сконцентрувалися повною мірою. Тлумач їх, французький юрист XIII ст. Ф. Бомануар, сформулював знаменитий принцип: «Немає землі – немає сеньйора». Формула Бомануара оголошувала вільне землеробство селян поза законом і була далека від принципів, закладених свого часу у «Салічній Правді».

Найбільш повно та яскраво економічну доктрину середньовічного католицизму висловив італійський богослов Тома Аквінський (1225-1274), який у 1879 р. був оголошений католицькою церквою святим. Його твори, зокрема «Сума теології», стали енциклопедією католицизму.

Фома Аквінський обгрунтував правомірність існування рабства і кріпацтва, посилаючись у своїй Аристотеля і тексти Святого Письма. Верховним власників всіх речей він вважав Бога, але водночас захищав приватну власність, яка дає можливість жити людині так, як належить її стану. Натуральне господарство Хома Аквінський визнавав похвальним явищем та основою благополуччя людей.

Він виступав за самозабезпечення держави, ділив багатство на природне (предмети харчування, житло, тварини, земля) та штучне (золото, срібло), яке не може служити метою діяльності людини.

У трактаті «Сума теології» відбилися специфічні питання товарного виробництва. Центральним із них є проблема «справедливої ​​ціни». Підставою обміну вважалася рівність користі речей, що обмінюються. Висловлюючи класові інтереси феодалів, Хома Аквінський визнавав за ними право продавати товари дорожче за їх природну ціну. Такий обмін він вважав справедливим на тій підставі, що феодали та представники інших привілейованих станів більше означають «для життя», ніж селяни і ремісники. Таким чином, ціна товару у каноністів отримала особливе тлумачення.

Разом із Аристотелем каноністи вважали гроші результатом угоди на користь обміну. Оскільки карбування монет стало привілеєм королів та великих феодалів, каноністи приходили до висновку, що гроші є продуктом творчості можновладців. Фома Аквінський допускав можливість незначного відхилення від «номінальної цінності» грошей, яку встановлює держава, від їхньої «внутрішньої цінності». Після Аристотелем він стверджував, що «гроші що неспроможні породжувати гроші», тому, як і «батьки церкви», він засуджував лихварство. Водночас у «Сумі теології» зроблено спробу обґрунтувати пристойність лихварських операцій, що проводяться у найширших масштабах католицькою церквою.

Ставлення Фоми Аквінського до торгового прибутку було так само суперечливим. З одного боку, він засуджував торгівлю з метою отримання зиску. З іншого - торгова прибуток визнавалася правомірної, виступала як плату працю продавця, призначалася від використання у сприятливих цілях і відшкодовувала витрати купця на транспортування товарів. Хома Аквінський обґрунтував справедливість справляння земельної ренти. Він доводив, що у вигляді ренти земельні власники отримують частину продукту, що виробляється землею, а також винагороду за працю з управління своїм господарством.

Найбільшим представником економічної думки арабського Середньовіччя, що багато уваги приділяли економічним проблемам був Ібн Хальдун (1332-1406), чиє життя і діяльність пов'язані з арабськими країнами Магриба (Північна Африка). Йому належить прогресивна на той час теорія соціального прогресу («соціальна фізика»), основу якої лежать економічні чинники.

Виділившись із тваринного світу, людське суспільство, на думку Ібн Хальдуна, проходить дві стадії розвитку: стадію «примітивності», коли люди займаються землеробством і скотарством, та стадію «цивілізації», коли до попередніх занять додається ремесло, торгівля, наука та мистецтво. Перехід до цивілізації обумовлений тим, що починають виробляти надлишковий продукт.

Для економічної теорії Ібн Хальдуна дуже характерна тенденція до суворого розмежування трудових та нетрудових доходів. Згідно з його визначенням, якщо придбання людини не виходять за межі того, що необхідно для підтримки життя, їх можна назвати «засобами існування» для їхнього власника. Якщо ж вони виходять за рамки задоволення найперших потреб, вони стають «багатством». Ці прибутки Ібн Хальдун свідомо протиставляє трудовому заробітку. Хоча він не визначає саме природу цього доходу, не доводиться сумніватися в тому, що в цьому положенні у нього ховається рання форма прибутку і відсотка.

Для аналізу відносин панування і підпорядкування Ібн Хальдун запроваджує поняття «мульк» (влада, володіння) - шляхетна частка, що охоплює всі земні блага, задоволення тілесних пристрастей та духовні насолоди. Мульк належить тому, кому вдається підкорити підданих.

У Ібн Хальдуна можна знайти і зародки історії грошей. Він вважає, що достаток дорогоцінних металів у надрах країни не є джерелом багатства. Цей мислитель вказує, що землі Судану дуже багаті на золото, проте через це країна багатою не стала. Причину добробуту народу укладено у працелюбному населенні.

Ібн Хальдун висуває певну концепцію для пояснення того, що саме золото та срібло стали мірою вартості будь-якого багатства. Він зазначає, що люди у величезній своїй більшості обирають саме дорогоцінні метали як «скарби та предмети зберігання». В галузі економічної політики Ібн Хальдун захищав торговельні інтереси. Він висловлювався створення умов, які забезпечують кожному збереження майна, зниження і навіть ліквідацію податків із торгівлі, встановлення обмежень у зовнішній торгівлі, скасування державних монополій, дотримання політики світу у відносинах із сусідніми державами.

Ідеологи класу феодалів відобразили особливості натурального господарства, намагалися виправдати феодально-кріпосницьку експлуатацію. Вони обгрунтовували свої становища, спираючись головним чином релігійні авторитети, і створили в такий спосіб догматичні вчення. Економічна думка селянства характеризувалася ідеалізацією патріархальних відносин на противагу феодальному ладу.

Про середні віки та розвиток економічних навчань на той час відомо набагато більше, ніж про економічну думку в давні віки. Як приклад можна взяти «Салічну правду».

Соціально-економічні погляди Ібн-Халдуна

Ібн-Халдун (1332 - 1406) - найбільший мислитель країн, де проповідують іслам (арабських країн на півночі Африки). На його думку, людина веде суспільне життя лише для задоволення своїх природних потреб. Саме бажання задовольнити усі свої потреби змушує людину працювати більше, щоб зуміти виконати усі свої мрії. Саме це розвиває суспільство загалом у вигляді більшого попиту товари . Завдяки такому розвитку ринок товарів та послуг постійно збільшується. Вже тоді Ібн-Халдун розумів, що ринок – це двигун прогресу та перспективного розвитку суспільства. Приватна власність тлумачилася Ібн-Халдуном як дар згори.

Ібн-Халдун підрозділяв товари на два види: «предмети споживання» та «надбання». Надбання – це предмети, якими людина має завдяки своїм здібностям і праці , але які є абсолютно необхідні життя. Предмети споживання – це товари, які є задоволення природних потреб людини. Займаючись цією проблемою, Ібн-Халдун робить такі висновки.

1. Коли починає зростати місто, тоді починають зростати потреби людини як у предметах споживання, і у предметах розкоші.
2. Якщо почати знижувати ціни на те, що необхідно, і піднімати ціни на розкіш, місто загалом процвітатиме.
3. Чим менше місто, тим дорожчі необхідні товари.
4. Місто буде процвітати, навіть якщо знизити податки та мита. Це стосується й суспільства загалом.

Навчання Хоми Аквінського

Фома Аквінський (1225 – 1274) – філософ, італійський чернець, економічний мислитель. Він вплинув на становлення економічних поглядів свого часу, хоч і будував свої вчення переважно на релігійному грунті. Хома Аквінський вважав, що з народженні в повному обсязі люди рівні, тому всі люди рівні у володінні власністю. За словами Аквінського, всі ми маємо речі лише в цьому житті, тому бідним не варто сильно засмучуватися, а багатим радіти. Також Хома Аквінський засуджував злодійство і пропонував правителям дуже жорстоко за це карати. Ідеальною він назвав державу, в якій усі государі Європи суворо підпорядковані Папі Римському, а народ, у свою чергу, ні в чому не суперечить государю, поки він стоїть на боці церкви. Тому Хома Аквінський припускав думку, що народ здатний підняти повстання, якщо государі перестануть повністю підкорятися римської церкви.

Так само, як і філософи до нього, Хома Аквінський аналізував торгівлю. Він припустив, що торгівля може бути двох видів: дозволеної та недозволеної. Дозволена торгівля – це коли торговець прагне отримати невеликий прибуток, який дозволить існувати його сім'ї, а також прагне допомогти людям придбати ті товари, які їм потрібні та які виробляються в іншому місті чи країні. Недозволена торгівля – це коли для торговців одержання прибутку стає самоціллю, і вони починають притримувати товар, щоб виграти після підвищення ціни на нього. Таку торгівлю Аквінський дуже засуджував. Гроші, за словами Фоми Аквінського, було винайдено для вимірювання цінності товарів. Гроші – той товар, який може бути еквівалентний будь-якому товару, що дуже спрощує обмін. Хома Аквінський висунув думку про те, що прибуток з товару має бути тим вищим, чим вищою є людина за рангом. У кожного свої витрати, а прибуток існує для того, щоб їх покривати.

Тома Аквінський вважав, що неможливо давати гроші під відсотки або здавати будинок в оренду. Але під тиском свого часу він погоджувався, що в договорі про позику можна зробити правильне застереження, тоді отримання відсотка звучатиме не як отримання прибутку, а як компенсація можливої ​​шкоди для людини, яка позичає гроші.

Соціальна утопія Томаса Мора

Томас Мор (1478 - 1535) - англійський мислитель, політичний та економічний діяч. Відомий як автор епіграм, політичних віршів, автобіографічного твору «Апологія», «Діалогу про гноблення проти негараздів», твори «Утопія» (1515 – 1516). Його твір «Утопія» започаткував величезну кількість утопічної літератури, автори якої намагалися намалювати ідеальне суспільство. Можливо, назва «Утопія» утворена від двох грецьких слів «ні» та «місце», тому говорить сама за себе. Томас Мор заперечував приватну власність взагалі. Він вважав, що все має бути суспільним і що всі повинні працювати лише по шість годин на день. В ідеальній державі не повинно бути грошей. З цього приводу Т. Мор пише: «Повсюди, де є приватна власність, де все вимірюється грошима, там навряд чи колись буде можливо, щоб держава керувалася справедливо чи щасливо. Хіба що ти вважаєш справедливим, коли все найкраще дістається поганим людям, або вважаєш вдалим, коли все розподіляється між зовсім небагатьма, та й вони живуть аж ніяк не благополучно, а інші ж зовсім нещасні». У вільний час ті, хто жив на острові Утопія, розвивали свої таланти, займаючись мистецтвом і наукою. На одному виді виробництва зайняті родичі. Утопісти намагаються не воювати, а лише захищатися, але вони здатні допомогти іншому народу впоратися з царем-тираном.

Релігія у цих остров'ян може бути будь-якою. Лікуються всі в одних і тих же лікарнях і їдять разом у громадських їдальнях. На острові немає армії та міліції, а існують лише наглядачі, які стежать за дотриманням законів острова.

Томаса Мора можна назвати як практиком, і теоретиком. Його стрімка політична кар'єра і такий самий провал говорять про його ідеалістичний настрій. Поки уряд більш менш відповідав його поглядам на життя, він був на висоті і в пошані. Як тільки він не захотів підкоритися королю-тирану, був відразу «скинутий» вниз (аж до арешту та перебування в Тауері) за допомогою хибних звинувачень та змов. Там він виявився за те, що усвідомив, як важко живеться селянам і робітникам на тлі марного життя при дворі його величності. Він спробував змінити щось у цьому світі, і ось – розплата за його доброту та розуміння гостроти нагальних проблем свого часу. Можливо, не всі його праці вивчені так досконало, як «Утопія», яка, можна сказати, є серцем його творів. Ніщо так не допомагає зрозуміти майбутнє, як скрупульозне вивчення минулого. Можливо, повніший аналіз інших його творів дозволить висунути якісь абсолютно нові погляди на розуміння економічної теорії чи абсолютно ідеальної держави.

«Руська Правда»

Про розвиток економічного вчення у наших пращурів ми знаємо не так багато. Одним із найвідоміших прикладів є «Російська Правда».

«Руська Правда» – це збірка російських законів у період феодального ладу. Ця збірка заснована на таких документах, як «Правда» Ярослава Мудрого, «Правда» Ярославичів, Статут Володимира Мономаха, деякі норми із «Закону Руського» тощо. селян щодо отримання спадщини чи використання власності. Тут також йдеться про повернення боргів та компенсацію за їх використання. У «Руській Правді» описується, як і за що можуть бути покарані селяни. Особливо страшними можуть бути покарання за крадіжку, аж до вбивства людини, яка зважилася на крадіжку.

«Руська Правда» – це джерело законів на той час, що розповідає про економічного розвитку та юридичне право у Стародавній Русі. У ній також описується, як вели торговельні відносини з іншими наші далекі предки. У цьому документі йдеться, що гроші – це не лише золото та срібло, а також хутра. Ми можемо багато дізнатися про ціни або про те, які товари мали великий попит, по тому, як часто їх привозили заморські купці. "Руська Правда" розповідає нам про те, що боржника могли продати разом з усім його майном, погасивши тим самим борг. «Руська Правда» дає нам поняття про те, як ставилися до стягнення відсотків у ті далекі часи.

Якби «Російська Правда» не збереглася, ми ніколи б не дізналися стільки про життя наших співвітчизників, норми поведінки, їх звичаї та традиції, що передавались раніше з вуст в уста, про їх економічний розвиток та юридичну спадщину.

Міністерство освіти та науки

Республіки Казахстан

Костанайський інженерно-економічний

Університет

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

З дисципліни: Історія економічних навчань

на тему: Економічна думка середньовіччя

виконав: студент гр. Е-41

за спеціальністю

Бухоблік та аудит

Качеткова В.І.

перевірив:________________

________________

________________

Костанай 2002

Вступ 3

Економічна думка середньовіччя 4

Список використаної літератури 10

ВСТУП

Історія економічної думки починається з тих незапам'ятних часів, коли люди вперше замислилися над цілями своєї господарської діяльності, способами та засобами їх досягнення, відносинами, що складаються між людьми у процесі та в результаті добування та розподілу благ, обміну виробленими продуктами та послугами.

Економічна думка – поняття надзвичайно широке. Це і уявлення, що існують у масовій свідомості, і релігійні оцінки та розпорядження, що стосуються господарських відносин, і теоретичні конструкції вчених, і економічні програми політичних партій... Різноманітна сфера економічної думки, поле застосування роздумів, висновків та практичних рішень: тут і загальні закономірності економіки, та особливості економіки окремих галузей, і проблеми розміщення виробництва, і грошовий обіг, і ефективність капіталовкладень, і податкова система, і методи ведення обліку доходів та витрат, і історія економіки, і господарське законодавство – не перерахувати.

У всій цій складній сукупності з численними переплетеннями її окремих елементів можна з певною умовністю виділити економічні вчення – теоретичні концепції, що відображають основні закономірності економічного життя, що описують відносини між її суб'єктами, виявляють рушійні сили та значущі фактори створення, розподілу та обміну благ.

ЕКОНОМІЧНА ДУМКА Середньовіччя

Сучасні уявлення про особливості економічної думки середньовіччя (феодального суспільства) так само, як і часів Стародавнього світу, базуються на матеріалах літературних джерел, що дійшли до нас. Але істотною особливістю ідеології аналізованого періоду, зокрема у сфері господарського життя, є суто богословський характер. З єдиної причини середньовічним економічним доктринам притаманні різноманітні поєднання схоластичних і софістичних суджень, химерні норми релігійно-етнічного та авторитарного якості, з допомогою яких передбачалося не допускати майбутнього утвердження ринкових економічних відносин демократичних принципів соціального устрою.

Середньовічний тип натурально-господарських відносин, або феодалізм, зародився, як відомо, у 3-8 ст. У ряді країн Сходу та 5-9 ст. – у країнах Європи. І від початку вся повнота політичної влади та економічної могутності була в них надбанням світських і церковних феодалів, які як явно, так і не явно засуджували тенденції розширення масштабів товарності економіки та лихварства.

В економічній літературі серед найбільш значущих представників середньовічної економічної думки на Сході, як правило, згадується видатний ідеолог арабських держав Ібн-Хальдун, а в Європі – лідер так званої пізньої школи канонізму Хома Аквінський.

Ібн-Хальдун (1332-1406).

Його життя та творчість пов'язані з арабськими країнами на півночі Африки, де в дусі азіатського способу виробництва держава зберігала за собою права володіння та розпорядження значними земельними угіддями, збору для потреб скарбниці обтяжливих податків із доходів населення. Причому з того часу, як на початку 7 ст. На землю зійшли «одкровення Бога» і мекканський купець Мухаммед – перший проповідник Корану – сповістив мусульманський світ про нову (ісламську) релігійну ідеологію, послабити «всесилля» антиринкових постулатів, здавалося, ніщо більше не змогло б.

Віру в непорушність станової диференціації суспільства, тобто. у те, що «Аллах дав перевагу одним людям перед іншими», а також у богоугодність бартерної по суті торгівлі, на всіх етапах еволюції суспільства від «примітивності» до «цивілізації» спробував зміцнити в душах усіх правовірних та Ібн-Хальдун, висунувши з цієї метою концепцію «соціальної фізики». Водночас остання не позбавлена ​​окремих повчальних ідей та історико-економічних узагальнень, таких, наприклад, як необхідність піднесеного ставлення до праці, осуд скупості, жадібності та марнотратства, розуміння об'єктивного характеру прогресивних структурних змін у сферах економіки, завдяки яким до давніх господарських турбот людей у землеробстві та скотарстві додалися порівняно нові заняття у ремісничому виробництві та торгівлі.

Перехід до цивілізації і відповідно надмірного виробництва матеріальних благ, дозволить, на думку Ібн-Хальдуна, багаторазово примножити національне багатство, і згодом кожна людина зможе набути більшого достатку аж до предметів розкоші, але при цьому ніколи не настане загальна соціальна та майнова рівність і не зникне розподіл суспільства на «шари» (стану) за майновою ознакою та принципом «підводництва».

Розвиваючи тезу про проблему достатку та нестачі в суспільстві матеріальних благ, мислитель вказує на її зумовленість, насамперед розмірами міст, точніше, ступенем їхньої заселеності та робить такі висновки:

Зі зростанням міста зростає достаток у «необхідному» та «позбавленому необхідності», призводячи до зниження цін на перше та зростання цін на друге та свідчуючи одночасно про процвітання міста;

Нечисленність населення міста є причиною дефіциту та дорожнечі всіх необхідних його населенню матеріальних благ;

Розквіт міста (як і суспільства в цілому) реальний в умовах знижуваних розмірів податків, включаючи мита та побори правителів на міських ринках.

Хома Аквінський (Аквінат) (1226-1274).

Цей італійський чернець домініканського походження вважається найбільш авторитетною фігурою згадуваної вище школи каноністів на пізньому етапі її розвитку. Її погляди у сфері соціально-економічного устрою суспільства значно різняться з положеннями засновника канонізму, чи, як ще кажуть, ранньої школи каноністів, Августина Блаженного (353-430). При цьому на перший погляд Аквінат, подібно до Августина, спирається на ті ж принципи релігійно-етичної властивості, на основі яких школа протягом кількох століть трактувала «правила» господарського життя, встановлення «справедливих цін» та досягнення еквівалентного та пропорційного обміну.

Насправді Ф. Аквінський, враховуючи реалії свого часу, вишукує порівняно нові «пояснення» соціальної нерівності в умовах більш диференційованого, ніж раніше, станового розподілу суспільства. Зокрема, в роботі «Сума теології» він оперує вже не поодинокими, а масовими проявами ознак стверджують себе день у день масштабних товарно-грошових відносин у містах, що зросли числом і своєю могутністю. Інакше кажучи, на відміну ранніх каноністів прогресуючий зростання міського ремісничого виробництва, перших торгових і лихварських операцій Ф. Аквінський не характеризує відтепер як виключно гріховні явища і вимагає їх заборони.

З погляду методологічних позицій зовні автор «Суми теології» майже не має розбіжності з ранніми каноністами. Однак якщо останні дотримувалися принципу незаперечної авторитарності текстів священного писання та праць церковних Аретиків, а також методу морально-етичного обґрунтування суті економічних категорій та явищ, то Ф. Аквінський поряд із названими інструментами дослідження активно використовує і так званий принцип двоїстості оцінок, що дозволяє засобам софістики діаметрально змінити суть початкового трактування господарського явища чи економічної категорії.

Ось чому «Сума теології» рясніє двоїстими характеристиками та схоластичними судженнями, до яких вдається її автор у пошуках шляхів примирення та компромісу за багатьма, здавалося б, взаємовиключними теоретичними положеннями. Сказане очевидно з таких трактувань, які у сучасної економічної літературі відносять до економічних поглядів раннього чи пізнього канонізму:

Продовження таблиці

Найбільшою пам'яткою Вавилонського царстває кодекс царя Хаммурапі(1792-1750 рр. е.). Закони Хаммурапі давали уявлення у тому, що розподіл суспільства на рабів і рабовласників визнавалося природним і вічним. Закони відобразили турботу про зміцнення та охорону приватної власності.

В історії думки стародавнього Китаювелике місце займає конфуціанство- Вчення, створене Конфуцієм (551479 рр. до н.е.). Конфуцій одним із перших створив вчення про природне право, на якому базувалася його філософська та соціально-економічна концепція. Він виходив з того, що в основі суспільного устрою лежить божественне начало, яке визначає долю людини та суспільний лад. Розподіл суспільства на «шляхетних» і «простолюдинів» Конфуцій вважав природним. Його вчення націлене на забезпечення стабільності рабовласницького ладу, що формувався, зміцнення авторитету держави, використання з цією метою традиційних форм і обрядів.

Іншим значним пам'ятником історії економічних ідей у ​​Китаї є трактат "Гуань-цзи", що належить перу невідомих авторів (IV-III ст. до н.е.). Виявляючи турботу про селянство, автори пропонували обмежити їх обов'язкову трудову повинність, захистити від спекулянтів та лихварів. З метою зміцнення економічного становища селян пропонувалося змінити систему податків, підвищити ціни хліб. Турботу про покращення добробуту народу автори трактату покладали на державу, якій належало активно втручатися в економічні справи, усувати причини, що заважають благополуччю народу, створювати запаси зерна для стабілізації цін, вживати заходів щодо подолання несприятливих природних умов.

Визначною пам'яткою історії економічної думки стародавньої Індіїє трактат «Артхашастра»автором якого був радник царя Чандрагупти I брахман Каутілья (кінець IV - початок III ст. до н.е.). Трактат створювався як настанова для царя, але за змістом і значенням далеко вийшов поза склепіння порад. Це велика економічна праця, що охоплює широке коло питань і свідчить про зрілість економічної думки тогочасної Індії.

«Артхашастра» оповідає про соціальну нерівність, виправдовує і закріплює її, підтверджуючи правомірність рабовласництва, поділ суспільства на касти. Основу населення країни становили арії, що ділилися чотирма касти: брахманів, кшатриев, вайшьев і шудр. Найбільшими привілеями мали брахмани та кшатрії. Для аріїв не повинно бути рабства. Якщо арії і ставали рабами, то такий стан для них розглядався як тимчасовий, передбачалися заходи щодо їхнього звільнення. Рекомендувалися заходи, що обмежують розвиток рабства, що запобігали загостренню класових конфліктів. Індійський раб міг мати власністю, мав декларація про отримання спадщини, право самовикупу з допомогою свого майна.

"Артхашастра" приділяла велику увагу тлумаченню економічної ролі держави. Трактат покладав на царську владу турботи про виконання багатьох господарських справ, включаючи колонізацію околиць, підтримку іригаційних систем, будівництво колодязів, створення нових сіл, організацію прядельно-ткацького виробництва із залученням специфічного контингенту працівників (вдови, сироти, жебраки). Докладно описувалися економічна політика царської адміністрації, податкову систему, ведення царського господарства, основні джерела доходів.

Економічні вчення Стародавньої Греції

Найбільшу роль історії економічних навчань Стародавню Грецію зіграли твори відомих мислителів Ксенофонта, Платона і Аристотеля.

Ксенофонт (430-355 рр. до н.е.)виклав свої економічні погляди у роботі «Домобуд», підготовлена ​​як керівництво для ведення рабовласницького господарства. Визначаючи предмет домоводства, він охарактеризував його як науку про збагачення господарства. Основною галуззю вважав землеробство, основну мету господарську діяльність бачив у забезпеченні виробництва корисних речей, тобто. споживчих цін. Ремесло вважав заняттям, придатним для рабів, як і торгівлю і будь-яку фізичну працю.

Ксенофонт приділяв увагу питанням розподілу праці, розглядаючи його як природне явище. Він вважав корисним розвиток торгівлі, грошового обігу. У Ксенофонта намітилося розуміння двоякого призначення речі: як споживчої вартості та мінової вартості. Цінність речі ставилася залежність від корисності, а ціна безпосередньо пояснювалася рухом попиту та пропозиції.

Найбільш відома робота Платона (427-347 рр. е.) «Політика чи держава». У ідеальному державі Платона вільні люди ділилися втричі стану: 1) філософів, покликаних керувати державою; 2) воїнів; 3) землевласників, ремісників та дрібних торговців. Раби не включалися до жодного з цих станів. Вони прирівнювалися до інвентарю, розглядалися як знаряддя виробництва. Філософи та воїни становили вищий шар суспільства, про яку Платон виявляв особливу турботу.

Найбільший внесок у розвиток економічної думки Стародавньої Греції зробив Арістотель (384-322 рр. до н.е.). Заслугою Аристотеля є його спроба поринути у сутність економічних явищ, започаткувавши економічний аналіз.

Будучи прихильником натурального господарства, заснованого на експлуатації рабів, він розглядав економічні явища з погляду найбільшої користі: обмін має відбуватися за «справедливою ціною» відповідно до розумного розміру особистих потреб. Все, що відповідало інтересам зміцнення господарства, приймалося як природне та справедливе. Все, що розхитували господарство, належало до розряду

явищ протиприродних. Природні явища сприяють підтримці помірних розмірів багатства, прихильником яких був Аристотель, який відкидав накопичення грошей, збагачення з допомогою спекулятивної торгівлі, лихварства. Протиприродні явища Аристотель пов'язував з надмірним розвитком сфери поводження і включав хрематистику, що розглядалася як мистецтво «робити гроші».

Економічна думка Стародавнього Риму

Обгрунтування давньоримської форми рабовласництва викладено у творі «Про землеволодіння», автором якого був Катон Марк Порцій (234-149 рр. е.)великий землевласник. Автор відносив рабів до знарядь виробництва, рекомендував утримувати їх у суворості залежно від старанності, раціонально експлуатувати їхню працю. Він вважав за доцільне купувати рабів у малолітньому віці, виховуючи їх у покорі. Передбачаючи можливі виступи рабів, Катон радив підтримувати в їхньому середовищі різницю, розпалювати конфлікти, незгоду між ними.

Розробку проблем латифундійського господарства у І ст. до н.е. продовжив Варрону трактаті «Про сільське господарство». Автор шукає шляхи зміцнення економіки розвитку не тільки землеробства, а й скотарства, у застосуванні агрономічної науки, зростанні інтенсивності виробництва, вдосконаленні методів експлуатації рабів, у використанні матеріальної зацікавленості. Його роботи пов'язані не лише зі збереженням натурального характеру рабовласницьких латифундій, а й з підвищенням їхньої прибутковості, зростанням ефективності виробництва.

Криза рабовласництва відобразила у своєму творі «Про сільське господарство» Колумелла. Він писав про низьку продуктивність рабської праці, про те, що раби завдають полям найбільшої шкоди; погано ставляться до роботи, змісту худоби, інвентарю, крадуть, обманюють землевласників. У пошуках виходу з кризи вчений віддає перевагу більш продуктивній праці вільних людей, ставить питання про відмову від рабської праці, використання колонів.

Економічна думка у період середньовіччя

Економічні погляди середньовіччя (феодального суспільства) мають яскраво виражений богословський характер. Наукову спадщину духовних ідеологів цієї епохи, у тому числі в галузі господарської політики, переповнюють схоластика, релігійно-етичні норми, за допомогою яких ними виправдовується становий характер та ієрархічна структура суспільства, зростання концентрації політичної та економічної влади у світських та церковних феодалів.

Середньовічна економічна думка у східних країнах

Автором однієї із значних концепцій соціального прогресу з урахуванням економічних чинників є мислитель арабського Сходу Ібн-Хальдун (1332-1406 рр.). У концепції Ібн-Хальдуна («соціальна фізика») не відкидаються бого- угодність торгівлі і проголошене ісламом у Корані піднесене ставлення до праці, осуд скупості, жадібності та марнотратства. Її основним досягненням є характеристика еволюції суспільства від «примітивності» до «цивілізації». Успішний розвиток усіх галузей економіки, вважає мислитель, дозволить примножити багатство народу, зробити розкіш надбанням кожної людини.

Гроші Ібн-Хальдун вважає найважливішим елементом господарського життя, наполягаючи на тому, щоб їхню роль виконували повноцінні монети із створених богом двох металів — золота та срібла.

Економічні погляди каноністів

Завершувачем поглядів каноністів був італійський богослов. Хома Аквінський (1225-1275 рр.). Суспільний поділ праці він характеризував як природне явище і вважав, що воно лежить в основі поділу суспільства на стани.

Багато уваги Аквінський приділяв приватній власності. У ньому він бачив основу господарства і вважав, що людина від природи має право на присвоєння багатства.

Ідею «справедливої ​​ціни» канонічна теорія успадкувала від античності. Ціна, яка ґрунтувалася на трудових витратах, тобто. на обміні еквівалентів, вважалася справедливою ціною. З одного боку, Аквінський вважав «справедливою ціною» правильні ціни, відповідні трудовим витратам, з другого, доводив правомірність відступу від цієї ціни, якщо вона гарантує кожному учаснику обміну пристойне його рангу існування.

З теорією «справедливої ​​ціни» пов'язані міркування Аквінського про прибуток і відсоток. Прибуток, одержуваний купцями, не суперечить, на його думку, християнської чесноти, і його слід розглядати як плату за працю. Рівень прибутку є нормальним, якщо він забезпечує сім'ї купця можливість жити відповідно до його місця в становій ієрархії суспільства. Відсоток Аквінський трактує як винагороду кредитору за ризик несплати, за надання відстрочки боржнику у платежі його боргу або як отримання від боржника безкорисливих подарунків, а також у разі використання позичальником позичальників з метою отримання прибутку.

Економічні ідеї в середні віки в Росії

Встановлення прав і норм господарських відносин у Російській Правді

Велике значення вивчення економічної думки Київської Русі має Російська Правда- Перше зведення російських законів. Збереглося кілька варіантів Російської Правди: «короткої» і «пространної» — початковий і повний варіант, створений пізніше. Закони складалися при Ярославі (978-1054 рр.) та його приймачах, за Володимира Мономаха (1053-1123 рр.).

Російська Правда встановлює норми права відповідно до канонів християнства. Більшість статей Розширеної Правди присвячено нормам господарських взаємин: праву власності, принципам успадкування, покарання порушення орної межі, практиці відшкодування фінансових і натуральних боргів.

Російська Щоправда впорядковує систему майнових відносин, боргових зобов'язань, норми покарань, ступінь відповідальності представників різних соціальних груп.

З Російської Правди ми дізнаємося про грошову систему, металеві гроші і хутра, що виконують роль грошей; про торговельні відносини Русі з сусідами, про ціни на товари. У ній є такса на будівництво та ремонт мостів; викладено принципи розподілу бруківки, норми стягування відсотків з грошових позичок, поданих у позику.

Російська Правда дозволяє описати основи майнового та станового поділу: «князівні люди» (дружина князя); «люди» (вільні, зобов'язані платити данину князеві); «Колони», за яких відповідає їх пан.

«Правителька» Єрмола-Єразма

Кінець XV - початок XVI ст. - етап завершення процесу ліквідації роздробленості країни та утворення Російської централізованої держави. Поруч із спадковою власністю бояр почав розширюватися маєток, дворянське землеволодіння як винагороду службу.

Економічні інтереси помісного дворянства висловлював у XVI ст. Єрмолай- священик Московської палацової церкви. Пізніше він постригся у ченці під назвою Еразм. Значним є його твір під назвою «Богоготливим царем правителька і землемір», або, коротше, «Правителька». У помісному землеволодінні служивих людей Еразм бачив економічну основу Російської централізованої держави.

Запропонована їм реформа у сфері землеволодіння — видача землі селянам і служивим людям — відбивала передусім інтереси нової, прогресивної на той час частини суспільства, служивого дворянства, і було спрямовано зміцнення держави.

Виникнення утопічного соціалізму

У пізнє середньовіччя (XVI-XVII ст.) в економічній думці Західної Європи відбуваються значні зміни, викликані процесом розвитку мануфактурного виробництва. Великі географічні відкриття, пограбування колонії прискорили процес накопичення капіталу.

У цей час виникають соціальні утопії. Одним із основоположників утопічного соціалізму був Томас Мор (1478-1532 рр.). У 1516 р. їм було опубліковано знамените твір «Утопія», що започаткувало утопічний соціалізм і що дала йому назву. Мор піддав різкій критиці соціальні порядки, що панували в Англії, методи первісного накопичення капіталу. Першопричину виникнення злиднів він бачив у приватній власності, виступав її противником.

До ранніх представників утопічного соціалізму належить італійський мислитель Томмазо Кампанелла (1568-1639 рр.), що вийшов із середовища бідного селянства. В роботі «Місто Сонця»(1623 р.) він розкритикував соціальний устрій Італії того часу. Суспільство майбутнього малювалося їм як сукупність сільськогосподарських громад, до робіт у яких залучаються усі громадяни. Кампанелла визнавав індивідуальність житла та сім'ї, загальність праці, відкидав тезу про те, що після скасування власності ніхто не працюватиме. Споживання у місті Сонця, вважав він, буде громадським за достатку матеріальних благ, зникне злидні.

Однак ні Т. Мор, ні Т. Кампанелла не знали реальних шляхів нового суспільства.