Національний склад чувашії на рік. Чуваське республіканське відділення кпрф

Чувашія - республіка у складі РФ, розташована за 700 кілометрів від Москви. Населення Чувашії – понад 1,2 мільйона осіб. У статті йтиметься про те, хто населяє республіку, а також про демографічних проблемах та містах краю.

загальні відомості

Чувашія - одна з вона розташована в центрі європейської частини країни. На півночі республіки протікає річка Волга. Відстань від "столиці" краю до столиці Росії становить 630 км.

Республіка займає невелику (за російськими мірками) площу: близько 18 000 квадратних кілометрів. Населення Чувашії складає 1,23 мільйона людей. Республіка досить добре пов'язані з іншими регіонами Росії автомобільними, залізничними, і навіть водними транспортними шляхами.

Велика частина Чувашії розташована в міжріччі Сури та Свіяги, в межах лісової та лісостепової природних зон. Рельєф території рівнинний, клімат – помірно-континентальний. З корисних копалин у регіоні є родовища та фосфоритів.

Чувашія - земля з багатою культурою та традиціями. Її часто називають "краєм ста тисяч пісень". Дослідники акцентують увагу на своєрідності місцевої музичної культури, яка виражається не лише в особливій манері співу, а й у наборі інструментів.

Динаміка та чисельність населення республіки

Чувашія - один із найбільш населених суб'єктів Російської Федерації. Станом на 2016 рік тут мешкає 1 мільйон 237 тисяч осіб. При цьому середня щільністьнаселення Чувашії - одне з найвищих у Росії (майже 68 чол./кв. км.).

Проте демографічна ситуація в республіці ось уже двадцять років залишається дуже складною. Починаючи з 1994-го населення Чувашії поступово вимирає. За цей час регіон втратив майже 100 тисяч своїх мешканців! Щоправда, до 2016 року темпи вимирання населення призупинилися насамперед за рахунок збільшення народжуваності.

Інша серйозна регіону – це «старіння» населення. Справа в тому, що з республіки активно виїжджає молодь. Відповідно, у віковій структурі населення збільшується частка людей пенсійного віку.

Рівень урбанізації у краї порівняно невисокий – 61,3%. Проте останнім часом міське населення Республіки Чувашії збільшується з кожним роком.

Віковий, статевий склад населення та міграції

Як згадувалося вище, у Чувашії з кожним роком збільшується частка пенсіонерів. Відповідно частка осіб неповнолітнього віку зменшується. Якщо 1989 року вона становила майже 27%, то 2002 - лише 19,9%.

Якщо говорити про статеву структуру населення, то в Чувашії переважають жінки (53,7%). Однак у Останніми рокамиспостерігається тенденція до вирівнювання загального співвідношення чоловіків та жінок.

Населення Чувашії скорочується унаслідок природних демографічних процесів, а й з допомогою активної еміграції. Останні п'ять років у регіоні спостерігається негативна міграційна динаміка. У середньому щороку Чувашію залишає на 2-5 тисяч людей більше, ніж в'їжджає в республіку. Головними центрами тяжіння для мігрантів із цього регіону є Москва, Ульянівська область, Татарстан та Підмосков'я.

Етнічний склад населення. Хто такі чуваші?

У національному складі республіки домінують чуваші (67,7%). Далі йдуть росіяни (26,7%), татари (2,8%) та мордва (близько 1%). Також на території Чувашії досить численні діаспори українців, білорусів та вірмен.

Чуваші – корінне населення республіки. Це тюркський етнос, походження якого вчені пов'язують із волзькими булгарами. Загальна чисельність чувашів у світі оцінюється у півтора мільйона людей. Половина їх проживає у межах Республіки Чувашії. Інші представники цього етносу розпорошені територією Росії, вони також живуть у Казахстані, Узбекистані, Україні та деяких інших країнах.

Чуваші говорять своєю мовою - чуваською, яка має три діалекти. У 65% шкіл регіону навчання дітей відбувається саме цією мовою. Більшість чувашів - православні християни. Однак є серед них і прихильники традиційних язичницьких вірувань.

Згідно з давніми чуваськими міфами, Земля має форму квадрата. Небесна твердь спирається на чотири стовпи (мідний, кам'яний, золотий та срібний). Кожен із чотирьох кутів Землі надійно охороняє богатир-захисник.

Сучасний територіальний устрій республіки. Населення Чувашії по районах

Республіка Чувашія сьогодні поділено на 21 адміністративний район. Тут налічується дев'ять міст, вісім СМТ та 1720 сіл. Столицею республіки є місто Чебоксари. Згідно з останньою, у ньому проживає кожен третій житель Чувашії.

Райони республіки різні за своїми розмірами. Найбільший за площею – Алатирський, а найменший – Червоноармійський. Нижче в таблиці представлені всі райони Чувашії, із зазначенням чисельності населення по кожному з них:

Назва району	Кількість жителів (у тис. чол.)
Алатирський
Аліковський
Батиревський
Вурнарський
Ібресінський
Канаська
Червоноармійська
Красночетайська
Козловський
Комсомольський
Марпосадський
Моргауська
Порецький
Урмарський
Цивільський
Чебоксарський
Шумерлінський
Шемуршинський
Ядрінський
Янітовський
Яльчикський

Міста Чувашії

Перелік міст Чувашії включає дев'ять населених пунктів. Два з них належать до великих міст. А ось у найменшому проживає лише 8,5 тисяч людей.

Найстарішим містом у межах республіки вважаються Чебоксари (перша згадка у письмових документах за 1469 рік). У XVI столітті виникли ще три міста – Алатир, Ядрін та Цивільськ.

Нижче перераховані всі міста Чувашії за чисельністю населення (від найбільшого - до найменшого):

• Чобоксари.
• Новочебоксарськ.
• Ірпінь.
• Алатир.
• Шумерля.
• Цивільськ.
• Козлівка.
• Маріїнський Посад.
• Ядрін.

Місто Чебоксари - столиця республіки

Чебоксари - найбільше місто в Чувашії. Окрім столичного статусу, це також важливий культурний, науковий та транспортний центр краю. У 2001 році місто отримало почесний титул«найвпорядкованішого» в Росії.

Чобоксари розташовані на річці Волзі. Транспортними воротами міста є аеропорт, залізничний вокзал та річковий порт.

Місто виникло в середині XV століття. На початку XVIII століття він перетворюється на великий центр торгівлі на Поволжі. Тут активно торгують хлібом, хутром, рибою, медом та сіллю. Нині у Чебоксарах працює понад десяток великих підприємств. Тут випускають промислові трактори, електронні прилади та оптичне обладнання, текстиль, кондитерські вироби. Два місцеві заводи випускають широкий спектр алкогольної продукції.

Чебоксари відомі і як рекреаційний центр регіону. Так, на лівому березі Волги знаходиться санаторій «Чувашія», який надає оздоровчі послуги, а також послуги з лікування та діагностики різноманітних захворювань.

Чебоксари – важливий освітній та культурний центр Чувашії. Тут функціонують п'ять вузів, а також низка філій іногородніх У місті працює вісім музеїв, п'ять театрів та понад 30 публічних бібліотек. Щорічно у Чебоксарах проводиться кілька великих фестивалів.

Серед архітектурних пам'яток міста варто відзначити кілька найкрасивіших старовинних храмових споруд та комплексів. Зокрема, Введенський собор 1651 року, Свято-Троїцький монастир, заснований XVII столітті, Успенський храм (1763 рік). У місті в різний часбуло встановлено понад тридцять пам'яток, скульптурних композицій та монументів. Найкрасивіші та найвідоміші з них - це монумент Матері (який вважається головним туристичним символом Чебоксар), чудовий кінний пам'ятник Чапаєву, бюст поета Нізамі Гянджеві та інші.

На закінчення

1236628 - така точна чисельність населення Чувашії (на 2016 рік). Головним етносом у межах республіки є чуваші – корінні жителі краю. Тут їх налічується близько 68%. Місто Чебоксари - найбільше місто Чувашії та її столиця.

Сьогодні для цієї республіки характерна ціла низка гострих демографічних проблем: вимирання та старіння населення, а також відтік молоді до інших, перспективніших регіонів країни.

Народ чуваші - досить численний, тільки в Росії проживає понад 1,4 млн. чоловік. Більшість займають територію республіки Чувашія, столицею якої є місто Чебоксари. Є представники народності та інших областях Росії, і навіть за кордоном. По сотні тисяч людей проживають на території Башкирії, Татарстану та в Ульянівській області, трохи менше – у Сибірських краях. Зовнішність чувашів викликає безліч суперечок у вчених та генетиків про походження цього народу.

Історія

Вважається, що предками чувашів були булгари – племена тюрків, які мешкали з IV ст. на території сучасного Уралу та у Причорномор'ї. Зовнішність чувашів говорить про їх спорідненість із етнічними групами Алтаю, Середньої Азії та Китаю. У XIV столітті Волзька Булгарія припинила своє існування, народ переселився на Волгу, у ліси поблизу рік Сура, Кама, Свіяга. Спочатку було явним поділ на кілька етнічних підгруп, згодом він згладився. Назва «чуваші» в російськомовних текстах зустрічається з початку XVI століття, саме тоді місця, де мешкав цей народ, увійшли до складу Росії. Походження його також пов'язують із Булгарією. Можливо, воно прийшло ще від кочових племен сувар, які пізніше злилися із булгарами. Думки вчених розділилися пояснення того, що означало слово: ім'я людини, географічне найменування чи щось інше.

Етнічні групи

Народ чуваші розселявся вздовж берегів Волги. Етнічні групи, що у верхів'ях, називалися вірьял чи тури. Нині нащадки цих людей проживають у західній частині Чувашії. Ті, що селилися по центру (анат енчі) розташовуються в середині краю, а ті, що оселилися в пониззі (анатарі), займали південь території. Згодом різницю між субетнічними групами стали менш помітні, тепер це народ однієї республіки, люди часто переселяються, спілкуються друг з одним. У час у низових і верхових чувашів спосіб життя сильно відрізнявся: по-різному будували житла, одягалися, організовували побут. За деякими археологічними знахідками можна визначити, якій етногрупі належала річ.

На сьогоднішній день районів у Чуваській республіці налічується 21, міст - 9. Крім столичного, серед найбільших називають Алатир, Новочебоксарськ, Канаш.

Зовнішні особливості

Дивно, але тільки у 10 відсотків від усіх представників народу домінує у зовнішності монголоїдна компонента. Фахівці генетики стверджують, що раса змішана. Належить переважно до європеоїдного типу, що можна сказати за характерним рисамзовнішності чувашів. Серед представників можна зустріти людей з русявим волоссям та очима світлих відтінків. Є й особи з більш вираженими монголоїдними ознаками. Генетики підрахували, що більшість чувашей група гаплотипів аналогічна тій, що у жителів країн північ від Європи.

Серед інших особливостей зовнішності чувашів варто відзначити невисоке або середнє зростання, жорсткість волосся, темніший колір очей, ніж у європейців. Природно кучеряві локони - явище рідкісне. У представників народу часто зустрічається епікантус, особлива складка біля куточків очей, характерна монголоїдних осіб. Ніс формою зазвичай короткий.

Чуваська мова

Мова залишилася від булгар, але значно відрізняється від інших тюркських мов. Його використовують і досі біля республіки й у прилеглих областях.

У чуваській мові трапляється кілька діалектів. Тури, які мешкають у верхів'ях Сури, на думку дослідників, «окають». Етнічний підвид анатарі більшу увагу робив на букву «у». Однак чіткі відмітні ознаки Наразівідсутні. Сучасна мова в Чувашії, швидше, близька до турі, що використовується етносом. У ньому є відмінки, але відсутня категорія одухотвореності, як і рід іменників.

До X століття алфавіт використовувався рунічний. Після реформ було замінено арабськими символами. А з XVIII століття – кирилицею. Сьогодні мова продовжує «жити» в інтернеті, з'явився навіть окремий розділ Вікіпедії, перекладений мовою чувашів.

Традиційні заняття

Народ займався землеробством, вирощував жито, ячмінь та полбу (різновид пшениці). Іноді на полях висівали горох. З давніх-давен чуваші розводили бджіл і вживали в їжу мед. Чуваські жінки займалися ткацтвом та плетінням. Особливо популярні були візерунки із поєднанням червоного та білого кольорів на тканині.

Але й інші яскраві відтінки також поширені. Чоловіки займалися різьбленням, з дерева вирізали посуд, меблі, прикрашали житла лиштвами та карнизами. Розвинуто було рогожне виробництво. А з початку минулого століття в Чувашії всерйоз зайнялися будівництвом суден, було створено кілька спеціалізованих підприємств. Зовнішність корінних чувашів дещо відрізняється від вигляду сучасних представників народності. Багато хто живе у змішаних сім'ях, створює шлюби з росіянами, татарами, деякі взагалі переселяються за кордон або в Сибір.

Костюми

Зовнішність чувашів асоціюється зі своїми традиційними типами одягу. Жінки носили вишиті візерунками туніки. Низові чувашки з початку XX століття одягалися в строкаті сорочки зі складаннями з різних тканин. Попереду був вишитий фартух. З прикрас дівчини анатарі носили тевету - обшите монетами смужку тканини. На голові носили спеціальні шапочки, формою схожі на шолом.

Чоловічі штани називалися йем. У холодну пору року чуваші носили онучі. З взуття традиційними вважалися чоботи зі шкіри. Існували спеціальні вбрання, що одягаються на свята.

Жінки прикрашали одяг бісером, носили персні. З взуття також часто використовувалися ликові ноги.

Самобутня культура

Від чуваської культури залишилося безліч пісень та казок, елементів фольклору. Народ народив на святах грати на інструментах: міхурі, гуслях, барабанах. Згодом з'явилися скрипка та гармоній, стали складати нові застільні пісні. Здавна існували різні перекази, які частково пов'язані з віруваннями народу. Перед приєднанням територій Чувашії до Росії населення було поганським. Вірили у різні божества, одухотворювали природні явища та об'єкти. У певний час робили жертвопринесення, на знак подяки чи заради гарного врожаю. Головним серед інших божеств вважали бога Неба – Тура (інакше – Тора). Чуваші глибоко шанували пам'ять про предків. Суворо дотримувалися обрядів поминання. На могилах зазвичай встановлювали стовпи з дерев певної породи. Для померлих жінок ставили липи, а чоловікам - дуби. Згодом більшість населення прийняла православну віру. Багато звичаїв змінилися, деякі з часом були втрачені чи забуті.

Свята

Як і в інших народів Росії, у Чувашії існували власні свята. Серед них Акатуй, що відзначається наприкінці весни – на початку літа. Він присвячений землеробству, початку підготовчих робітдо сівби. Тривалість святкування – тиждень, у цей час відбуваються особливі обряди. Рідні ходять у гості один до одного, пригощаються сиром та різноманітністю інших страв, із напоїв попередньо варять пиво. Всі разом співають пісню про посів - своєрідний гімн, потім довго моляться богу Тура, просять його про хороший урожай, здоров'я членів родини та прибутки. На свято поширені ворожіння. Діти кидали в поле яйце і стежили, розбилося воно чи залишилося цілим.

Інше свято у чувашів було пов'язане з шануванням сонця. Окремо існували дні поминання померлих. Також поширені були землеробські обряди, коли люди викликали дощ чи, навпаки, бажали, щоб він припинився. Великі бенкети з іграми та розвагами проводилися на весілля.

Житло

Селились чуваші поблизу річок у невеликих поселеннях, іменованих ялами. Планування розселення залежало від конкретного місця проживання. На південній стороні будинку шикувалися вздовж лінії. А в центрі та на півночі використовувався гніздовий тип планування. Кожна родина селилася на певній ділянці села. Родичі жили поряд, у сусідніх будинках. Вже у ХІХ столітті почали з'являтися дерев'яні будівлі на кшталт російських сільських будинків. Чуваші прикрашали їх візерунками, різьбленням, іноді – розписом. Як літня кухня використовувалася спеціальна будова (лась), виконана зі зрубу, без даху та вікон. Усередині знаходилося відкрите вогнище, на якому займалися приготуванням їжі. Поблизу будинків часто будувалися лазні, називалися вони мунчі.

Інші особливості побуту

До того моменту, як чільною релігією в Чувашії стало християнство, на території існувало багатоженство. Зник також звичай левірату: вдову більше не зобов'язували одружуватися з родичами загиблого чоловіка. Кількість членів сім'ї суттєво скоротилася: тепер до неї включалися лише подружжя та їхні діти. Дружини займалися всіма господарськими справами, підрахунком та сортуванням продуктів. На їхні плечі також покладався обов'язок ткацтва.

За звичаєм синів одружували рано. Дочок же, навпаки, намагалися видати заміж пізніше, тому нерідко у шлюбі дружини були старші за чоловіків. Спадкоємцем будинку та майна призначався молодший у сім'ї син. Але дівчат також мали право на отримання спадщини.

У поселеннях могли бути змішаного виду громади: наприклад, російсько-чуваські чи татарсько-чуваські. На вигляд чуваші не відрізнялися разюче від представників інших народностей, тому співіснували все досить мирно.

Їжа

У зв'язку з тим, що тваринництво в краї було розвинене мало, в їжу в основному вживали рослини. Основними стравами чувашів були каші, (полб'яна або чечевична), картопля (в пізніші століття), супи з овочів та зелені. Традиційний випечений хліб називали хура сакар, його випікали на основі житнього борошна. Це вважалося жіночим обов'язком. Поширені були також солодощі: ватрушки з сиром, солодкі коржики, ягідні пироги.

Ще одна традиційна страва – хулла. Так називався пиріг у формі кола, як начинку використовували рибу або м'ясо. Чуваші займалися приготуванням різних видівковбас на зиму: з кров'ю, з начинкою із круп. Шартан - так називався сорт ковбаси, виготовлений з овечого шлунка. В основному м'ясо вживали тільки на свята. Щодо напоїв, чуваші варили особливе пиво. З одержаного меду робили брагу. А пізніше почали вживати квас чи чай, які були запозичені від росіян. Чуваші з низов'я частіше пили кумис.

Для жертвоприношень використовували птаха, якого розводили вдома, а також конину. На деякі особливі свята гартували півня: наприклад, коли на світ з'являвся новий член сім'ї. З курячих яєць уже тоді робили яєчню, омлети. Ці страви вживаються в їжу до цього дня, і не лише чувашами.

Відомі представники народу

Серед тих, що володіли характерною зовнішністю чувашів, зустрічалися і відомі особистості.

Поблизу Чебоксара народився Василь Чапаєв, у майбутньому відомий полководець. Його дитинство пройшло у небагатій селянській родині у селі Будайка. Інший відомий чуваш – поет та письменник Михайло Сеспель. Писав книжки рідною мовою, водночас був громадським діячем республіки. Російською мовою його ім'я перекладено як «Михайло», але по-чуваськи звучало Мішші. На згадку про поета було створено кілька пам'яток та музеїв.

Уродженцем республіки також є В.Л. Смирнов, унікальна особистість, спортсмен, який став абсолютним чемпіоном світу з вертолітного спорту. Навчання проходив у Новосибірську та неодноразово підтверджував своє звання. Є серед чувашів і відомі художники: А.А. Кокель здобув академічну освіту, написав безліч приголомшливих робіт вугіллям. Більшу частину життя провів у Харкові, де викладав та займався розвитком художньої освіти. У Чувашії також народився популярний артист, актор та телеведучий

1997 1998 18,3 ↘ 18,2 ↘ 17,3 ↗ 18,6 ↘ 15,7 ↘ 10,2 ↘ 10,0 ↘ 9,4 ↗ 9,8 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 ↘ 8,9 ↗ 9,1 ↘ 8,9 ↗ 9,7 ↗ 10,1 ↗ 10,5 ↘ 10,1 ↗ 10,3 ↗ 11,6 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 ↗ 11,7 ↗ 12,6 ↗ 12,9 ↗ 12,9 ↗ 14,0 ↗ 14,0 ↘ 13,9

Смертність (кількість померлих на 1000 осіб населення)
1970	1975	1980	1985	1990	1995	1996	1997	1998
8,9	↗ 9,9	↗ 10,7	↘ 10,6	↘ 10,1	↗ 13,0	↘ 12,4	↘ 12,3	↘ 11,7
1999	2000	2001	2002	2003	2004	2005	2006	2007
↗ 13,3	↗ 13,8	↗ 14,1	↗ 14,8	↗ 15,3	↘ 14,9	↗ 15,2	↘ 14,7	↘ 14,5
2008	2009	2010	2011	2012	2013	2014
↘ 14,4	↘ 13,7	↗ 14,5	↘ 13,5	↘ 13,3	↘ 13,2	↗ 13,3

Природний приріст населення (на 1000 чоловік населення, знак (-) означає природне зменшення населення)
1970	1975	1980	1985	1990	1995	1996	1997	1998
9,4	↘ 8,3	↘ 6,6	↗ 8,0	↘ 5,6	↘ -2,8	↗ -2,4	↘ -2,9	↗ -1,9
1999	2000	2001	2002	2003	2004	2005	2006	2007
↘ -4,4	↘ -4,7	↘ -5,2	↗ -5,1	↘ -5,2	↗ -4,4	↘ -5,1	↗ -4,4	↗ -2,9
2008	2009	2010	2011	2012	2013	2014
↗ -2,7	↗ -1,1	↘ -1,6	↗ -0,6	↗ 0,7	↗ 0,8	↘ 0,6

Очікувана тривалість життя при народженні (кількість років)
1990	1991	1992	1993	1994	1995	1996	1997	1998
70,3	↘ 70,0	↘ 69,3	↘ 66,9	↘ 66,2	↗ 66,2	↗ 67,2	↗ 67,6	↗ 68,7
1999	2000	2001	2002	2003	2004	2005	2006	2007
↘ 66,9	↘ 66,4	↘ 66,0	↘ 65,8	↗ 65,9	↗ 66,3	↗ 66,4	↗ 67,0	↗ 67,4
2008	2009	2010	2011	2012	2013
↗ 67,8	↗ 69,0	↘ 68,5	↗ 69,7	↗ 70,3	↗ 70,8

Віково-статевий склад

Національний склад

	1939 чол.	%	1959 чол.	%	1989 чол.	%	2002 чол.	% від всього	% від вказавши- ших націо- наль- ність	2010 чол.	% від всього	% від вказавши- ших націо- наль- ність
всього	1076810	100,00 %	1097859	100,00 %	1338023	100,00 %	1313754	100,00 %		1251619	100,00 %
Чуваші	777202	72,18 %	770351	70,17 %	906922	67,78 %	889268	67,69 %	67,87 %	814750	65,10 %	67,70 %
Російські	241386	22,42 %	263692	24,02 %	357120	26,69 %	348515	26,53 %	26,60 %	323274	25,83 %	26,86 %
Татари	29007	2,69 %	31357	2,86 %	35689	2,67 %	36379	2,77 %	2,78 %	34214	2,73 %	2,84 %
Мордва	22512	2,09 %	23863	2,17 %	18686	1,40 %	15993	1,22 %	1,22 %	13014	1,04 %	1,08 %
Українці	3629	0,34 %	3837	0,35 %	7302	0,55 %	6422	0,49 %	0,49 %	4707	0,38 %	0,39 %
Марійці	397	0,04 %	755	0,07 %	3799	0,28 %	3542	0,27 %	0,27 %	3648	0,29 %	0,30 %
Білоруси	648	0,06 %	1113	0,10 %	2198	0,16 %	1881	0,14 %	0,14 %	1417	0,11 %	0,12 %
Вірмени	108	0,01 %	142		318	0,02 %	1261	0,10 %	0,10 %	1290	0,10 %	0,11 %
Азербайджанці	41	0,00 %	181		422	0,03 %	857	0,07 %	0,07 %	891	0,07 %	0,07 %
Таджики	9	0,00 %			135	0,01 %	383	0,03 %	0,03 %	644	0,05 %	0,05 %
Цигани	42	0,00 %	58	0,01 %	452	0,03 %	701	0,05 %	0,05 %	602	0,05 %	0,05 %
Узбеки	47	0,00 %	129		210	0,02 %	356	0,03 %	0,03 %	565	0,05 %	0,05 %
Молдавани	15	0,00 %	68	0,01 %	250	0,02 %	359	0,03 %	0,03 %	461	0,04 %	0,04 %
Німці	322	0,03 %	291	0,03 %	376	0,03 %	520	0,04 %	0,04 %	404	0,03 %	0,03 %
Удмурти	66	0,01 %	76	0,01 %	558	0,04 %	453	0,03 %	0,03 %	332	0,03 %	0,03 %
Євреї	545	0,05 %	1003	0,09 %	690	0,05 %	393	0,03 %	0,03 %	317	0,03 %	0,03 %
Башкири	53	0,00 %			280	0,02 %	318	0,02 %	0,02 %	295	0,02 %	0,02 %
Грузини	100	0,01 %	108	0,01 %	151	0,01 %	405	0,03 %	0,03 %	240	0,02 %	0,02 %
Казахи	84	0,01 %	67	0,01 %	194	0,01 %	240	0,02 %	0,02 %	190	0,02 %	0,02 %
Греки	16	0,00 %			199	0,01 %	200	0,02 %	0,02 %	166	0,01 %	0,01 %
інші	513	0,05 %	752	0,07 %	2061	0,15 %	1854	0,14 %	0,14 %	2129	0,17 %	0,18 %
вказали національність	1076742	99,99 %	1097843	100,00 %	1338012	100,00 %	1310300	99,74 %	100,00 %	1203550	96,16 %	100,00 %
не вказали національність	68	0,01 %	16	0,00 %	11	0,00 %	3454	0,26 %		48069	3,84 %

Чуваші

Татари

Загальна карта

Легенда карти (при наведенні на мітку відображається реальна чисельність населення):

Напишіть відгук про статтю "Населення Чувашії"

Примітки

1. . Перевірено 27 березня 2016 року.
3. . Перевірено 7 лютого 2015 року.
4. istmat.info/node/20228 Статистичний довідник СРСР за 1928 р.
5. . Перевірено 10 жовтня 2013 року.
6. . Перевірено 14 жовтня 2013 року.
7. demoscope.ru/weekly/ssp/rus79_reg1.php Всесоюзний перепис населення 1979 р.
8. . Перевірено 28 червня 2016 року.
9. . .
10. www.fedstat.ru/indicator/data.do?id=31557 Чисельність постійного населення станом на 1 січня (людина) 1990-2013 року
11. . .
12. . Перевірено 23 березня 2015 року.
13. . Перевірено 31 травня 2014 року.
14. . Перевірено 16 листопада 2013 року.
15. . Перевірено 13 квітня 2014 року.
16. . Перевірено 6 серпня 2015 року.
36. :
38. :
39. Татарський енциклопедичний словник – Казань, 1999.

Населення суб'єктів Російської Федерації Республіки Краї Області Міста федерального значення Автономна область Автономні округи

Муніципально-територіальний поділ: Міські округи: Алатир Канаш НовочебоксарськЯльчикський

Уривок, що характеризує Населення Чувашії

«О господи, народе що звір, де ж живому бути!» - чулося в натовпі. – І малий то молодий… мабуть, із купців, то то народ!.. кажуть, не той… як же не той… О господи… Іншого побили, кажуть, ледве живий… Ех, народ… Хто гріха не боїться… – казали тепер ті ж люди, з болісно жалісним виразом дивлячись на мертве тіло з посинілим, вимазаним кров'ю та пилом обличчям і з розрубаною довгою тонкою шиєю.
Поліцейський старанний чиновник, знайшовши непристойною присутність трупа на подвір'ї його сіятельства, наказав драгунам витягнути тіло надвір. Два драгуни взялися за понівечені ноги і поволокли тіло. Скривавлена, вимазана в пилюці, мертва голена голова на довгій шиї, повертаючись, волочилася по землі. Народ тулився геть від трупа.
Коли Верещагін упав і натовп з диким ревом соромився і захитався над ним, Растопчин раптом зблід, і замість того, щоб йти до заднього ґанку, у якого чекали його коні, він, сам не знаючи куди й навіщо, опустивши голову, швидкими кроками пішов коридором, що веде до кімнати нижнього поверху. Обличчя графа було бліде, і він не міг зупинити нижню щелепу, що тремтить, як у лихоманці.
– Ваше сіятельство, сюди… куди ви хочете?.. сюди завітайте, – промовив ззаду його тремтливий, переляканий голос. Граф Растопчин не міг нічого відповідати і, слухняно повернувшись, пішов туди, куди йому вказували. Біля заднього ганку стояла коляска. Далекий гуркіт натовпу лунав і тут. Граф Растопчин квапливо сів у візок і велів їхати до свого заміський будиноку Сокільниках. Виїхавши на М'ясницьку і не чуючи більше криків натовпу, граф почав каятися. Він із незадоволенням згадав тепер хвилювання та переляк, які він висловив перед своїми підлеглими. «La populace est terrible, elle est hideuse, – думав він французькою. – Ils sont зшише les loups qu'on ne peut apaiser qu'avec de la chair. [Народний натовп страшний, він огидний. Вони як вовки: їх нічим не задовольниш, окрім м'яса.] „Графе! один бог над нами!“ – раптом згадалися йому слова Верещагіна, і неприємне почуття холоду пробігло спиною графа Растопчина. Але це почуття було миттєве, і граф Растопчин зневажливо посміхнувся сам над собою. „Javais d'autres devoirs, – подумав він. – Il fallait apaiser le peuple. [У мене були інші обов'язки. Слід було задовольнити народ. Багато інших жертв загинуло і гине для суспільного блага.] – і він почав думати про ті спільні обов'язки, які він мав. щодо свого сімейства, своєї (дорученої йому) столиці і про самого себе, – не як про Федора Васильовича Растопчину (він вважав, що Федір Васильович Растопчин жертвує собою для bien publique [суспільного блага]), але про себе як про головнокомандувача, про представнику влади і уповноваженому царя. «Якби я був тільки Федір Васильович, я мав би зберегти і життя і гідність головнокомандувача».
Злегка погойдуючись на м'яких ресорах екіпажу і не чуючи страшніших звуків натовпу, Растопчин фізично заспокоївся, і, як це завжди буває, одночасно з фізичним заспокоєнням розум підробив для нього і причини морального заспокоєння. Думка, що заспокоїла Растопчина, була не нова. Відколи існує світ і люди вбивають один одного, ніколи жодна людина не вчинила злочину над собі подібним, не заспокоюючи себе цією самою думкою. Думка ця є le bien publique [суспільне благо], передбачуване благо інших людей.
Для людини, не одержимої пристрастю, благо це ніколи не відомо; але людина, яка вчиняє злочин, завжди вірно знає, у чому це благо. І Растопчин тепер це знав.
Він не тільки в міркуваннях своїх не дорікав собі у зробленому ним вчинку, але знаходив причини самовдоволення в тому, що він так вдало умів скористатися цим a зручним випадком – покарати злочинця і разом з тим заспокоїти натовп.
«Верещагін був судимий і засуджений до страти, – думав Растопчин (хоча Верещагін сенатом був лише засуджений до каторжної роботи). - Він був зрадником і зрадником; я не міг залишити його безкарним, і потім je faisais d'une pierre deux coups [одним каменем робив два удари]; я для заспокоєння віддавав жертву народу і стратив злодія».
Приїхавши до свого заміського будинку і зайнявшись домашніми розпорядженнями, граф заспокоївся.
Через півгодини граф їхав на швидких конях через Сокольниче поле, вже не згадуючи про те, що було, і думаючи й тямлячи тільки про те, що буде. Він їхав тепер до Яузького мосту, де, йому сказали, був Кутузов. Граф Растопчин готував у своїй уяві ті гнівні у колкі закиди, які він висловить Кутузову за його обман. Він дасть відчути цій старій придворній лисиці, що відповідальність за всі нещастя, що мають статися від залишення столиці, від смерті Росії (як думав Растопчин), ляже на одну його стару голову, що вижила з розуму. Роздумуючи вперед те, що він скаже йому, Растопчин гнівно повертався в колясці і сердито озирнувся на всі боки.
Сокольниче поле було безлюдним. Тільки наприкінці його, біля богадільні та жовтого будинку, виднілася купка людей у ​​білому одязі і кілька самотніх, таких самих людей, які йшли полем, щось кричачи і розмахуючи руками.
Один з них біг навперейми колясці графа Растопчина. І сам граф Растопчин, і його кучер, і драгуни, всі дивилися з невиразним почуттям жаху і цікавості на цих випущених божевільних і особливо на того, що підбігав до них.
Хитаючись на своїх довгих худих ногах, у халаті, що розвівається, божевільний цей стрімко біг, не спускаючи очей з Растопчина, кричачи йому щось хрипким голосом і роблячи знаки, щоб він зупинився. Обросле нерівними клаптиками бороди, похмуре й урочисте обличчя божевільного було погано й жовто. Чорні агатові зіниці його бігали низько і тривожно по шафранно-жовтих білках.
– Стій! Зупинися! Я говорю! - скрикував він пронизливо і знову щось, задихаючись, кричав з значними інтонаціями в жестами.
Він зрівнявся з коляскою і біг з нею поряд.
– Тричі вбили мене, тричі воскресав із мертвих. Вони побили каміннями, розіп'яли мене... Я воскресну... воскресну... воскресну. Роздерли моє тіло. Царство боже зруйнується... Тричі зруйную і тричі збуду його, - кричав він, усе піднімаючи і піднімаючи голос. Граф Растопчин раптом зблід так, як він зблід тоді, коли натовп кинувся на Верещагіна. Він одвернувся.
- Пош ... пішов швидше! - крикнув він на кучера тремтячим голосом.
Коляска помчала в усі ноги коней; але довго ще позаду себе граф Растопчин чув божевільний, відчайдушний крик, а перед очима бачив одне здивовано злякане, закривавлене обличчя зрадника в хутряному кожушку.
Як не свіжо був цей спогад, Растопчин відчував тепер, що він глибоко, до крові, врізався в його серце. Він ясно відчував тепер, що кривавий слід цього спогаду ніколи не загоїться, але що, навпаки, чим далі, тим зле, мучніше житиме до кінця життя цей страшний спогад у його серці. Він чув, йому здавалося тепер, звуки своїх слів:
"Руби його, ви головою відповісте мені!" - «Навіщо я сказав ці слова! Якось ненароком сказав… Я міг не сказати їх (думав він): тоді нічого б не було». Він бачив злякане і потім раптом запекле обличчя удару драгуна і погляд мовчазного, боязкого закиду, який кинув на нього цей хлопчик у лисячому кожусі... «Але я не для себе зробив це. Я повинен був зробити так. La plebe, le traitre… le bien publique», [думав він.
Біля Яузького мосту все ще тіснилося військо. Було жарко. Кутузов, насуплений, похмурий, сидів на лаві біля мосту і батогом грав по піску, коли з шумом підскакав до нього коляска. Людина в генеральському мундирі, в капелюсі з плюмажем, з гнівними, чи то переляканими очима, що бігають, підійшов до Кутузова і почав французькою говорити йому щось. То був граф Растопчин. Він говорив Кутузову, що прийшов сюди, тому що Москви і столиці немає більше і є одна армія.
- Було б інше, якби ваша світлість не сказали мені, що ви не здасте Москви, не дав ще битви: всього цього не було б! - сказав він.
Кутузов дивився на Растопчина і, ніби не розуміючи значення звернених до нього слів, старанно посилювався прочитати щось особливе, написане в цю хвилину на обличчі людини, що розмовляла з ним. Розтопчин, зніяковівши, замовк. Кутузов злегка похитав головою і, не спускаючи погляду з обличчя Растопчина, тихо промовив:
- Так, я не віддам Москви, не давши битви.
Чи думав Кутузов зовсім про інше, кажучи ці слова, чи навмисне, знаючи їхнє безглуздість, сказав їх, але граф Растопчин нічого не відповів і поспішно відійшов від Кутузова. І дивна річ! Головнокомандувач Москви, гордий граф Растопчин, взявши в руки нагайку, підійшов до мосту і став з криком розганяти вози, що стовпилися.

О четвертій годині пополудні війська Мюрата вступали до Москви. Попереду їхав загін віртемберзьких гусар, позаду верхи, з великою почтом, їхав сам неаполітанський король.
Біля середини Арбату, поблизу Миколи Явленого, Мюрат зупинився, чекаючи звістки від передового загону про те, в якому становищі знаходилася міська фортеця «Le Kremlin».
Навколо Мюрата зібралася невелика купка людей з жителів, що залишалися в Москві. Усі з боязким дивом дивилися на дивного, прикрашеного пір'ям і золотом довговолосого начальника.
— Що ж, це сам, чи цар їхній? Нічево! – чулися тихі голоси.
Перекладач під'їхав до купки народу.
– Шапку то зніми… шапку то, – заговорили в натовпі, звертаючись один до одного. Перекладач звернувся до одного старого двірника і спитав, чи далеко до Кремля? Двірник, прислухаючись з подивом до чужого йому польського акценту і не визнаючи звуків говірки перекладача за російську мову, не розумів, що йому говорили, і ховався за інших.
Мюрат посунувся до перекладача в велів запитати, де російські війська. Один із російських людей зрозумів, чого в нього питали, і кілька голосів раптом почали відповідати перекладачеві. Французький офіцер з передового загону під'їхав до Мюрата і доповів, що ворота в фортецю замуровано і що, мабуть, там засідка.
- Добре, - сказав Мюрат і, звернувшись до одного з панів своєї почту, наказав висунути чотири легкі гармати і обстріляти ворота.
Артилерія на рисях виїхала з-за колони, що йшла за Мюратом, і поїхала Арбатом. Спустившись до кінця Воздвиженки, артилерія зупинилася і вишикувалася на площі. Декілька французьких офіцерів розпоряджалися гарматами, розставляючи їх, і дивилися в Кремль у зорову трубу.
У Кремлі лунав благовіст до вечірні, і цей дзвін бентежив французів. Вони припускали, що це був заклик до зброї. Декілька людей піхотних солдатів побігли до Кутаф'євських воріт. У воротах лежали колоди та тесові щити. Два рушничні постріли пролунали з-під воріт, як тільки офіцер з командою став підбігати до них. Генерал, що стояв біля гармат, крикнув офіцерові командні слова, і офіцер із солдатами побіг назад.
Почулося ще три постріли з воріт.
Один постріл зачепив у ногу французького солдата, і дивний крик небагатьох голосів почувся із-за щитів. На обличчях французького генерала, офіцерів і солдатів одночасно, як за командою, колишній вираз веселості та спокою замінився наполегливим, зосередженим виразом готовності на боротьбу та страждання. Для них усіх, починаючи від маршала і до останнього солдата, це місце не було Воздвиженка, Мохова, Кутаф'я та Троїцька брама, а це була нова місцевість нового поля, ймовірно, кровопролитної битви. І всі приготувалися до цієї битви. Крики з воріт затихли. Знаряддя були висунуті. Артилеристи здули нагорілі пальники. Офіцер скомандував "feu!" [пали!], і два свистячі звуки бляшанок пролунали один за одним. Картечні кулі затріщали по каменю воріт, колод та щитів; і дві хмари диму завагалися на площі.
Декілька миттєвостей після того, як затихли перекати пострілів по кам'яному Кремлю, дивний звук почувся над головами французів. Величезна зграя галок піднялася над стінами і, каркаючи і галасуючи тисячами крил, закружляла в повітрі. Разом із цим звуком пролунав людський самотній крик у воротах, і з-за диму з'явилася постать людини без шапки, в каптані. Тримаючи рушницю, він цілився у французів. Feu! - повторив артилерійський офіцер, і в той же час пролунали один рушничний і два гарматні постріли. Дим знову зачинив ворота.
За щитами більше нічого не рухалося, і піхотні французькі солдати з офіцерами пішли до воріт. У воротах лежало три поранені і чотири вбиті люди. Двоє людей у ​​каптанах тікали низом, уздовж стін, до Знам'янки.
– Enlevez moi ca, [Приберіть це,] – сказав офіцер, вказуючи на колоди та трупи; і французи, добивши поранених, перекинули трупи вниз за огорожу. Хто ці люди, ніхто не знав. "Enlevez moi ca", - сказано тільки про них, і їх викинули і прибрали потім, щоб вони не смердили. Один Тьєр присвятив їх пам'яті кілька промовистих рядків: «Ces miserables avaient envahi la citadelle sacree, setaient empares des fusils de l'arsenal, et tiraient (ces miserables) sur les Francais. [Ці нещасні наповнили священну фортецю, опанували рушниці арсеналу і стріляли у французів. Декого з них порубали шаблями, і очистили Кремль від їхньої присутності.]
Мюрату доповіли, що шлях розчищений. Французи увійшли до воріт і стали розміщуватися табором на Сенатській площі. Солдати викидали стільці з вікон сенату на площу та розкладали вогні.
Інші загони проходили через Кремль і розміщувалися Маросейкою, Луб'янкою, Покровкою. Треті розміщувалися по Видвіженці, Знам'янці, Микільській, Тверській. Скрізь, не знаходячи господарів, французи розміщувалися не як у місті на квартирах, а як у таборі, який розташований у місті.
Хоча й обірвані, голодні, змучені та зменшені до 1/3 частини своєї колишньої чисельності, французькі солдати вступили до Москви ще струнким. Це було змучене, виснажене, але ще бойове та грізне військо. Але це було військо лише до тієї хвилини, доки солдати цього війська не розійшлися по квартирах. Щойно люди полків стали розходитися по порожніх і багатих будинках, так назавжди знищувалося військо і утворилися не жителі і не солдати, а щось середнє, зване мародерами. Коли, через п'ять тижнів, ті самі люди вийшли з Москви, вони вже не становили більше війська. Це був натовп мародерів, з яких кожен віз чи ніс із собою купу речей, які йому здавалися цінними та потрібними. Мета кожного з цих людей при виході з Москви не полягала, як раніше, у тому, щоб завоювати, а лише у тому, щоб утримати набуте. Подібно до тієї мавпи, яка, запустивши руку у вузьке горло глека і захопивши жменю горіхів, не розтискає кулака, щоб не втратити схопленого, і цим губить себе, французи, при виході з Москви, очевидно, мали загинути через те, що вони тягли з собою награбоване, але кинути це награбоване їм було так само неможливо, як неможливо мавпи розтиснути жменю з горіхами. Через десять хвилин після вступу кожного французького полку в якийсь квартал Москви, не залишалося жодного солдата та офіцера. У вікнах будинків виднілися люди в шинелях і штиблетах, сміючись ходити по кімнатах; у льохах, у підвалах такі ж люди господарювали з провізією; на дворах такі ж люди відпирали або відбивали ворота сараїв та стайні; у кухнях розкладали вогні, з засученими руками пекли, місили та варили, лякали, смішили та пестили жінок та дітей. І цих людей скрізь, і по лавах і по домівках було багато; але війська не було.

Збільшити

Збільшити

Збільшити

Чисельність постійного населенняЧуваської Республіки на 1 січня 2014 року становила 1239984 особи, у тому числі міського населення – 746215 осіб (60,2%), сільського – 493769 осіб (39,8%). За 2013 рік чисельність населення республіки зменшилась на 3447 осіб (на 0,3%)

Однією з особливостей структури населення Чуваської Республіки є багатонаціональність. За багато років у Чувашії не було жодного міжетнічного конфлікту. Нині 95% населення дотримуються православної релігії, 3% – ісламу, 1% – протестантизму, 1% – інших релігій.

Щільність населенняЧувашії 67.6 осіб на 1 кв.км. Це один із найвищих показників у Росії. Чисельність економічно активного населення 2013 року становив близько 671,6 тис. чол., з них зайняті в економіці 633,3 тис. чол., безробітних 38,3 тис. осіб. Чисельність безробітних, зареєстрованих у державні установислужби зайнятості наприкінці року 4,8 тис. чол. Демографічна ситуація характеризується збільшенням частки працюючих у вікових групахвід 25 до 29 років та від 50 до 54 років. Середній вік зайнятих економіки залишається стабільним і становить 39,5 року. Середньомісячна номінальна нарахована заробітня плата працівникам організацій по Чуваській Республіці у січні – травні 2014 року становила 19 716,2 рубля та порівняно з січнем – травнем 2013 року збільшилася на 10,0%. У травні 2014 року, порівняно з аналогічним періодом 2013 року, середня заробітна плата збільшилася на 10,0% і склала 20 980,4 рубля. Реальна заробітна плата, розрахована з урахуванням індексу споживчих цін, у січні – травні 2014 року становила 102,8% до січня – травня 2013 року, а у травні 2014 року – 102,0% до травня 2013 року.
Середньооблікова чисельність працюючих в організаціях республіки в січні - травні 2014 року склала 352,5 тис. осіб (99,0% до січня - травня 2013 року).

Чисельність та розміщення населення

Станом на 1 січня 2009 р. в республіці проживає 1296,2 тис. осіб, що становить 0,9% від загальної чисельностінаселення. У Росії її переважають суб'єкти, у яких чисельність населення варіює від 1 до 2 млн. людина, до них належить і Чувашия.

Сільське населення у межах Чувашії розміщено нерівномірно чисельність становить близько 40%. Більш щільно заселені північні та центральні райони республіки, у яких показник щільності населення перевищує 30 осіб у км 2 .

Сільське населення Чувашії проживає в селах, які відрізняються за людністю та характером розміщення. У Чувашії налічується 1727 сільських поселень, в яких проживає 526 100 осіб, отже, в селі в середньому проживає близько 300 осіб. У республіці села розташовуються, переважно, в долинах річок, на вододілах річок і ярів, вздовж доріг.

Особливо швидко міське населення зростало з 1959 по 1989 р.: чисельність городян збільшилась у 3,1 разу, завдяки чому до 1970 р. вона перевищила сільське населення. У 2001 р. частка городян складала 61,4%. Зростання міського населення республіки відбувалося за рахунок Чебоксар та Новочебоксарська, тому їхня питома вага у міському населенні Чувашії становить 71%. У той самий час знижується частка міст у загальній чисельності міського населення республіки - з 51,9% 1959 року до 27,2% 2000 року.

На території Чувашії є 17 міських поселень: 9 міст та 8 селищ міського типу.

По людності класифікація міст республіки виглядає так:

* велике місто (250-500 тис. осіб) - Чебоксари;

* Велике місто (100-250 тис. Чоловік) - Новочебоксарськ;

* Середнє місто (50-100 тис. Чоловік) - Канаш;

* малі міста (20-50 тис. чоловік) - Алатир, Шумерля;

* малі міста з населенням менше 20 тис. осіб – Козлівка, Цивільськ, Ядрін, Маріїнський Посад.

До селищ міського типу належать Кіря, Буїнськ, Вурнари, Кугесі, Ібресі та Урмари. Селища Нові Лапсари та Соснівка входять до складу Чебоксарської міськради.

Міські поселення по республіці розташовані нерівномірно, їх більше у північній частині Чувашії. Невипадково на півночі республіки утворилася Чебоксарська міська агломерація, до складу якої увійшли Новочебоксарськ, Цивільськ, Кугесі, а також усі населені пункти в межах Чебоксарського району та частина сіл, прикордонних із цим районом. Ядром агломерації є м. Чебоксари.

В останнє десятиліття чисельність міського населення практично не збільшилась і становить близько 60%. У деяких поселеннях навіть відбулося її зменшення, до таких відносяться міста Канаш, Шумерля, Алатир, Козлівка, селища.

По території Чувашії національний склад неоднорідний

Національний та релігійний склад

В цілому Національний складнаселення Чувашії продовжує зберігати історично сформований характер, що є запорукою стабільних і позитивних процесів у сфері міжнаціональних відносин. У республіці діють 19 національно-культурних центрів, які активно співпрацюють із державними органами республіки, сусідніми регіонами. Особливістю Чуваської Республіки є факт, що історично склався, що, з одного боку, титульна нація становить більшість населення, з іншого боку, близько половини (45,7%) чувашів розселені компактними групами і розпорошено поза територією республіки, в інших регіонах Російської Федерації. Цим зумовлено виникнення та проведення активної роботи понад 60 чуваських національно-культурних автономій та суспільно-культурних центрів у суб'єктах Російської Федерації та країн ближнього зарубіжжя. Населення Чувашії і чуваші, що проживають компактно за межами республіки, відрізнялися і відрізняються високим ступенем міжетнічної та соціальної толерантності. У Чувашії та у чувашів досить високий рівень міжетнічних шлюбів. Національна культура була і одна із основних компонентів збереження та розвитку етносів. Очевидно, що лише за умови поінформованості про основні риси та особливості конкретного етносу, можливо, його вписування у багатонаціональне середовище існування сучасної Росії.

Упродовж XX століття з республіки виїжджали чуваші, утворюючи в інших регіонах країни чуваські діаспори. У той самий час у республіці проживають представники багатьох національностей: чуваші - 67,7%, росіяни - 26,5%, татари - 2,7%, мордва - 1,2%, інші національності - 1,8%. Загалом у Чувашії дружно проживають громадяни 97 національностей та 9 етнічних груп. Існують три етнографічні групи чувашів: верхові (вірьял, турі) живуть у північних та північно-західних районах Чувашії, низові (анатрі) – на півдні республіки та за її межами, середньонизові (анат енчі) – у північно-східних та центральних районах. Чуваська мова складається з двох діалектів, що взаємно розуміються: верхового (окаючий говір) і низового (укаючий).

Основна проблема з питаннями про володіння мовами полягала у визначенні рідної мови. Причому більшою мірою ця проблема була характерна для чувашів, марійців, мордви та інших етносів, що у Чебоксарах. Молоде покоління в таких сім'ях частіше меншою мірою володіє (або зовсім не володіє) рідною мовою батьків, ніж російською.

Традиційна чуваська віра була природно-язичницькою вірою. Після добровільного входження в 1551 чуваського краю до складу Російської держави почалася християнізація чуваського народу. Нині 95% населення дотримуються православної релігії, 3% – іслам, 1% – протестантизм, 1% – інші релігії та деномінації.

Демографічна ситуація

До 60-х років минулого століття у Чувашії, як і в більшості регіонів Росії, завершився демографічний перехід до сучасного типувідтворення, тобто народжуваність, поступово знизилася. Тож у період 60-80-х років. показник природного приростуколивався в межах 14,7 – 7,6 осіб на 1000 мешканців.

З 90-х років у республіці спостерігається неблагополучна демографічна ситуація: починаючи з 1992 р. смертність перевищила народжуваність. Показник природних втрат населення в останнє десятиліття збільшувався і склав у 2000 р. - 9,8 осіб на 1000 жителів

Зниження народжуваності та підвищення смертності в республіці пов'язане з економічними та демографічними причинами. Умови перехідного періоду негативно впливають на жителів Росії.

У республіці, як і в усій країні, сталося різке падіннярівня життя населення: постійне зростання цін, інфляція та безробіття стримують народжуваність та збільшують смертність від хвороб, нещасних випадків та самогубств. У той же час у Чувашії, як і в більшості регіонів Росії, збільшується частка осіб пенсійного віку, що у свою чергу знижує народжуваність та збільшує смертність. Останніми роками відзначається зниження тривалості життя. У 1989 р. цей показник становив 70,3 років (у чоловіків – 65,4, у жінок – 75,2), а у 1995 р. – всього 66,1 років (у чоловіків – 60,2, у жінок – 72 ,1).

На території республіки демографічна ситуація не скрізь однакова. Відносно сприятлива демографічна ситуація спостерігається у столиці республіки Чебоксарах та у містах Новочебоксарськ та Цивільськ. Це пояснюється підвищеною часткою працездатного населенняу віковому складі городян. Великі міста з розвиненою інфраструктурою, вищими навчальними закладами приваблюють молодих людей сільскої місцевостіу віці 16-35 років, які згодом освоюються у них, обзаводяться сім'ями, поповнюючи кількість городян. У всіх районах республіки спостерігається природне зменшення населення. Цей показник невисокий у південно-східних районах республіки. Тут ще збереглися традиції багатодітних сімей. Певний вплив на демографічну ситуаціюнадає і релігія, але в південному сході республіки частина населення сповідує іслам. Найкращі високі показникиприродних втрат населення спостерігаються в м. Алатирі та в Алатирському районі.

Статево-вікова структура населення є "зображеною демографічною історією". Істотний провал спостерігається у віці 50-60-річних (перша луна війни, це "діти війни") і незначне зниження спостерігається у 20-30-річних жителів республіки (друга луна війни, це діти "дітей війни"). Співвідношення чоловіків та жінок у різних вікових групах неоднакове.

Чоловіки переважають у віці від 0 до 20 років, а жінки – у пенсійному віці. До 2003 р. чисельність жінок республіки перевищувала чисельність чоловіків на 88 тис. чоловік, але з року в рік різниця між числом чоловіків і жінок скорочується. Так, наприклад, 1990 р. на 1000 чоловіків припадало 1164 жінки, а 2000 р. - 1137.

Нині відбувається поступовий процес старіння населення республіки. Чисельність населення старше за працездатний вік збільшилася з 1990 по 2000 роки. на 12,4%. Питома вага осіб пенсійного віку 2000 р. становила 19,5%. Особливо висока частка пенсіонерів у Шумерлінському районі (37,3%), найменша їхня питома вага спостерігається в Чебоксарах (13,9%) та в Новочебоксарську (12,5%) (див. табл.5 у додатку). Поруч із збільшенням чисельності населення пенсійного віку відбувається зменшення чисельності дітей. За період із 1990 по 2000 р.р. чисельність осіб молодших за працездатний вік зменшилася на 16,5%. Найвища питома вага дітей спостерігається в Ібресинському районі (26,1%), а найнижча – у Шумерлінському (18,9%).

Урбанізація та міграція. Трудові ресурси

Зменшення чисельності населення Чувашії йде не лише за рахунок природного руху (народжуваності та смертності), а й за рахунок міграції населення. Основними регіонами вибуття населення Чувашії є Москва та Московська область, Татарстан, Нижегородська область. З регіонів, звідки населення найбільше прибуває, можна назвати Ульянівську область.

Національний склад що прибувають Чувашию з регіонів Росії характеризується приблизно рівною кількістю чувашів і росіян. У кількості російських, що спадають із Чувашії, майже в 2 рази більше, ніж чувашів. Трудовими ресурсами республіки вважається населення працездатного віку за винятком інвалідів, а також працюючі пенсіонери та підлітки. Чисельність трудових ресурсів та його якісний склад непостійний залежить від багатьох причин. Так, наприклад, у статевому співвідношенні переважають чоловіки, а у віковому співвідношенні – особи від 30 до 44 років, за рівнем освіти – особи із середньою та спеціальною освітою.

У межах Чувашії міграційний приріст населення неоднаковий (рис.26). Основні потоки мігрантів спрямовані на північ республіки, у великі міста - у Чебоксари та Новочебоксарськ. Сюди приїжджають здебільшого сільські жителіреспубліки, особливо молодь. Південні райони республіки мають негативне міграційне сальдо, тобто кількість людей, що виїхали з цих районів, менше кількості в'їхали сюди на постійне місце проживання. В останнє десятиліття в республіку збільшився потік мігрантів із північних та східних регіонів країни.

Свята та традиції

Основна роль збереженні та розвитку народних художніх традицій у республіці належить установам культури клубного типу. Сьогодні у 887 клубних установ Чувашії діють 514 фольклорних колективів, які освоюють та пропагують національні народні традиції, звичаї та обряди. З них 35 мають звання "народний". Клубні установи республіки ведуть велику роботу з відродження та актуалізації календарних свят та обрядів "Сурхурі", "Саварні", "Вайа", "Кер сарі" та ін.

Сурхурі – старовинне чуваське свято. Він відзначався у період зимового сонцестояння. Пізніше це свято нового року співпало з християнським різдвом (раштав) і тривало до хрещення (кашарні). Під час святкування сурхурі проводились обряди, які закликали забезпечити господарські успіхи та особисте благополуччя людей, добрий урожай та приплід худоби у новому році.

Під час сурхурі від різдва до хрещення вечорами ходили ряджені (світлі), розігрували всілякі гумористичні сценки.

Ближче до півночі починалися ворожіння. Молоді люди прагнули передбачити своє майбутнє, дізнатися, які зміни очікують на них у новому році. Хлопці та дівчата опівночі йшли до кошари і в темряві хапали овець за задні ноги, щоб за їхнім кольором та віком дізнатися ознаки майбутнього чоловіка чи дружини. Від такого обряду походить і сама назва свята: у прямому перекладі сурах урі означає "овеча нога".

Способів ворожіння було безліч. Молодь зазвичай загадувала про звужене, дорослих цікавили види на врожай.

Саварні (Масляна)

2008 року святкується 9 березня. Для чуваського народу Саварні – свято шанування сонця. Цього дня печуть млинці, влаштовують катання на конях навколо селища в ході сонця, спалюють опудало "Саварні карчаке".

Святкується 30 червня. Акатуй (у перекладі з чуваської мови означає "весілля плуга") є одним із головних національних свят чуваського народу. Він присвячений закінченню весняно-польових робіт. З давніх-давен чуваші цього дня збиралися для того, щоб привітати один одного, стати в спільний хоровод і заспівати улюблені пісні, викупатися в річці. Чоловіки влаштовували спортивні змагання: керешу – боротьба на поясах, біг, стрибки. Діти також пробували свої сили у різних іграх: у лазні на жердину, бігу в мішках, у перетягуванні каната.

Свято Уяв проводиться у весняно-літній період. У його основі - ігрища та хороводи. Суть народної урочистості у спілкуванні після посівної, знайомстві звужених, співі хороводних пісень, у яких у тій чи іншій формі були звернення до сил природи з проханням про багатий урожай, рясний дощ. Слово "уяв" буквально означає "дотримання", спочатку воно означало дотримання традиційного обрядового життя, а пізніше так стали називати будь-яке свято, обрядове торжество. 2007 року відзначався 7-8 липня.

Національний костюм, кухня

Жителі зуміли зберегти свою самобутню культуру, традиції, ремесла та промисли: унікальні вишивки, незвичайні костюми, своєрідні жіночі головні убори, обрядові свята, пов'язані із давніми віруваннями язичницьких чуваш, приготуванням національного напою – чуваського пива.

Велику життєву силу мають національні традиції в одязі. Шляхом порівняльного аналізуокремих частин одягу та прикрас наші етнографи дійшли висновку, що чуваші найкраще зберегли давній стиль одягу. До середини ХІХ століття у чувашів застосовувалися переважно тканини домашнього виробництва. Цьому сприяла замкнутість натурального господарства. Поки використовувалися рослинні фарби власного виготовлення, фарбування пряжі було досить складним і трудомістким процесом і полотно було білим. Але білий одяг швидко брудниться, і як тільки в побут у чувашів проникають анілінові фарби, а разом із розкладанням натурального господарства слабшає непохитність старовини, починається фарбування пряжі. Ще наприкінці XVIII століття низові чувашки починають ткати пісторяддя.

Незважаючи на тісне ставлення народів Поволжя з російським народом і між собою, їх художні культури, відчуваючи певний взаємовплив, проте зберігають свої специфічні особливості. І в цьому відношенні виділяється чуваська вишивка. Обожнюючи явища природи, давні предки чувашів відобразили свої язичницькі уявлення в орнаменті одягу та начиння. Так, всесвіт зображувався як чотирикутника, образ великої богині у вигляді великого дерева життя, сонце - як кола чи розетки тощо. Таким чином орнамент дуже реалістично відтворював світорозуміння наших предків.

Старовинний святковий жіночий костюм дуже складний, він складається з тунікоподібної білої полотняної сорочки та цілої системи вишитих, бісерних та металевих прикрас. На завершення костюма велику роль відіграють головні убори та прикраси з бісеру раковин та монет. У віддаленому минулому вони, безсумнівно, грали роль оберегів та талісманів, а потім стали позначати вікову та соціальну приналежність власниці. Бісер та раковини як прикраса з'явилися у предків чувашів у дуже давні часи. Але під час монголо-татарського ярма частина майстрів була вивезена до Золотої Орди, частина загинула. У чувашів, що сховалися в лісах, залишилася традиція прикрашати себе ювелірними виробами з дорогоцінних металів і, найімовірніше, саме тоді і відбулася ця заміна скроневих кілець, грінв, різних підвісок, монетами. Бісер у чувашів вживався для виготовлення дівчачих головних уборів тух'я і жіночих головних уборів хушпу, що збереглися до наших днів, шийних прикрас. З нього нанизали підвіски для кіс, пензля до наспинних та поясних прикрас. Каркас тухий і хушпу робився з товстої вовняної або полотняної тканини, іноді шкіри, на нього суворою ниткою нашивався бісер. Орнамент бісерного шиття аналогічний геометричному орнаменту вишивок. Основні кольори бісеру – червоний та зелений (від темно-блакитного до блакитного), білий та жовтий.

Для прикраси головних уборів майстрині вибирали монети не лише за їх розмірами, а й за звучанням. Монети, що пришиваються до кістяка, прикріплювалися щільно, а звисають з країв - вільно, і між ними залишалися проміжки, щоб під час танців або хороводів вони видавали мелодійні звуки.

Своєрідною формою відрізнялися жіночі головні убори хушпу. Вони бувають двох видів конусоподібні і шоломоподібні, мають "хвіст" - деталь, що спускається на спину. Двох видів бувають і дівочі головні убори тухі - гостроверхі і без вістря, наспинної частини у них немає. Художні прийоми, використані у шиття, багаті та різноманітні. Майстрині з великим умінням та смаком розміщували кожну монету та бісеринку. Серед виробів зі срібла та бісеру в одному ряду з тухою та хушпою знаходяться жіночі та дівочі нагрудні прикраси шулкеме. В окремих етнографічних підгрупах їх називали також підвіскою до супран або ама. Дівоче прикраса на відміну від жіночого не мало трикутної деталі, що служить для кріплення сурпану і була одноярусною. У верхових чуваш шулкеме складався в основному з двох однакових частин і мав квадратну форму, а у низових та проміжних – напівовальну та прямокутну. Серед шитих сріблом та бісером предметів особливе місце займає жіноча та дівоча прикраса – тевет. Надягали його через ліве плече. Жінки носили тевет в основному на весіллях, а дівчата - під час весняного обряду "дівоча рілля", у хороводах та на осінніх святах, присвячених овину, першому хлібу та льону. Одним із традиційних свят було "дівоче пиво" - на честь хмелю та нового пива, коли всі дівчата учасниці обов'язково повинні одягати тевет.

Костюми чувашів та їх орнаментація розрізнялися за трьома етнографічними групами. Візерунки низових вишивались на домотканому білому полотні завжди великі, поліхромні. Основний орнамент часто виконувався нашивкою широкими смугами маренового кольору та супроводжувався дрібним візерунком. Для орнаментації характерні риси монументальності. Майстрині-вірьялки, крім білого полотна, застосовували також кольорову основу, любили дрібний, філігранно виконаний орнамент. Костюм їх відрізнявся формою носіння. Неодмінною приналежністю їхнього туалету були чорні онучі. Костюм та візерунки середньонизових ближчі до низових. Жіночі сорочки відрізнялися багатою орнаментацією нагрудної частини. Її оздоблювали візерунки, розетки. Розетки складалися з накладених один на одного спіцеподібних фігур. Візерунки мали форму ромба. Серед них великий інтерес представляв складний орнамент, що має асиметричну композицію, яка зустрічається лише у вишивці сорочок заміжньої жінки. Орнаментація жіночого костюма підкорялася спільній композиції. Поділ, в порівнянні з іншими частинами сорочки, вишивався скромніше, у його прикрасі дотримувався чіткого ритму. Велику рольграло ритмічне чергування широких і вузьких смуг, що включають нашивки і геометричні візерунки. Свій природний дар та вміння чуваські майстрині розкривали у прикрасі набедренників. Носили їх як у святкові дні, і в будні. Для виконання візерунків застосовували шовкові та вовняні нитки. Вишивка була одностороння, широко використовувалась нашивка. Довга бахрома, коричневого чи синього кольору, збагачувала стегна при русі, граючи на білому тлі сорочки, пожвавлюючи весь костюм жінки.

Дівчатка з п'яти шести років навчалися рукоділля. До 12-14 років багато хто з них, освоївши секрети майстерності, різноманіття техніки ставали прекрасними майстринями. Дівочий костюм не мав нагрудних розеток. наплічників. нарукавні візерунки. Молоді дівчата своє вбрання, призначені для свят чи весняних хороводів, вишивали скромно. Усю майстерність та вміння вони вкладали у вишивку весільного одягу. Однією з речей весільного вбрання було покривало нареченої - велике полотнище з вишивками по кутках. Наречена під покривалом мала сидіти під час весілля в оточенні своїх близьких подруг у передньому кутку хати, окремо від нареченого. У певний момент весілля відбувалася церемонія зняття покривала та вбрання нареченої у костюм заміжньої жінки. Вишивки покривал вражають багатством форм, різноманітністю декору. Жіночі головні пов'язки масмак бувають двох видів: у чувашої анатрі вони широкі, з трапецієподібною композицією візерунка на білому полотні, а у вірьял - вузькі, вишиті дрібними геометричними фігурами, зазвичай на смужці кольорової тканини.

Багатством вишивки та різноманітністю орнаменту відрізнявся чоловічий одяг. однією з найцікавіших речей чоловічого одягу був шупар - халат з домотканого білого полотна. У минулому столітті його носили в основному літні чоловіки та ватажки весілля, а ще раніше в таке вбрання мали одягатися жерці під час жертвоприношень. В прикрасі чоловічого халата, крім вишивки, рясно застосовувалися шовкові нашивки. Особливо старанно майстрині виконували наспинні візерунки – вони були великими, виразними, завжди з рисами монументальності. Візерунки старовинного чоловічого халата, що розміщуються навколо грудного розрізу, на плечах, на грудях, на спині, на рукавах, на поділі, підпорядковувалися, як і на жіночій сорочці, єдиному композиційному строю. Але їх орнаментальні мотиви майже повторювали візерунків жіночих шат. Халат вишивався одностороннім швом по рахунку ниток. Фігури орнаменту нагадують зображення коней, рослин, людських рук, які часто супроводжуються символами "орної землі". Однією з особливостей прикраси халатів є також розмаїття у яких символів " вогню " , виконаних шовковими нашивками. Усе своє вміння, всю свою майстерність дівчини вишивальниці вкладали у виконання хустки нареченого. Дівчина дарувала хустку нареченому в день сватання, висловлюючи згоду вийти за нього заміж, а також демонструючи свою майстерність. Складена кутом хустка наречений носив на шиї під час весілля. З середини XIX століття вишитий одяг поступово замінюється рябою. На початку ХХ століття цей процес посилюється. Природні фарби витісняються аніліновими. У селах з'являються ткацькі стани. Костюм з пістряди (сорочка, хустка, фартух) набуває поширення в основному серед низових чувашів. Спочатку такий костюм був робочим одягом, а пізніше стає святковим. У костюмі верхових чувашів пестрядь не знайшла собі місця. Тканинний візерунок у них розвивається у виготовленні жіночих та чоловічих ошатних поясів.

Чуваська кухня має велику схожість з татарською та башкирською. Використовується просте м'ясо, але серед м'ясопродуктів превалює все ж таки баранина. Дуже характерною особливістючуваської кулінарії є застосування овочів для приготування перших страв із сиром, а не в пасерованому вигляді. Надзвичайно багатий асортимент борошняних виробів. М'ясна та рибна начинка, цибуля закладаються у сирому вигляді доводяться до готовності при випіканні. Начинка часто буває складною: чергуються шари картоплі, м'яса, цибулі та інших продуктів.

Традиційні страви в основному складаються з продуктів землеробства та скотарства. Широко вживалися каші (смтг), толокно (тінкеле), борошняні киселі (кесел, німер), супи (яшка, шярпе) на рибному або м'ясному бульйоні з приправами з крупи, овочів та зелені. Популярними серед чувашів були юшка з галушками (салма яшки, згмах яшки), ковбаса з овечого шлунка, начиненого м'ясом і салом (шгрттан), варена ковбаса з начинкою з крупи, рубаного м'яса або тваринної крові (тултармгш, сукта). Молочні продукти вживалися як цільного (сет) і кислого молока (тургх), пахтанья (уйран), вершків (хгйма) і сирного сиру (чгкгт). Башкирські та оренбурзькі чуваші виготовляли також і кумис (кгмгс). Різноманітною була випічка: хліб із житнього борошна (згкгр), часто з додаванням солоду, до святкового столу чувашки готували хгпарту – пишний пшеничний хліб; пироги (кукгль), хуплу - круглий великий пиріг зі складною м'ясо-круп'яною начинкою, млинці (полем) і оладки (затма ікерчі), коржики (пашалу, юсман, сурхурі, ікерче, ветя), ватрушки з картоплею тгпгрчг ікерчі), колобки (йгва) із пшеничного борошна, хургн ляльки - невеликі пиріжки типу вареників або галушок (їх варили в казані).

На столі чувашів традиційно був присутній мед (пил). Улюблені напої - пиво з ячмінного чи житнього солоду (сгра), медовуха чи брага (сим-пил, кгрчама).